从标本兼治到正本清源的智慧

标本兼治是指查处问题和防止问题两方面同时进行，既要解决问题的表象，又要从根本上杜绝问题的产生。正本清源则主要是从产生问题的根本上加以整顿清理，有效地防止问题的产生。老子在《道德经》第十八章中从四个方面的实情表象中教给了我们从标本兼治到正本清源的智慧。他是这样说的：

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”

这段话的意思看起来是非常简明易懂的，无非就是说：大道废弃了，才有仁义；智巧出现了，才有虚伪；六亲不和了，才有孝慈；国家混乱了，才有忠臣。但这其中包含的意义却是发人深省的，它既是在告诉我们问题产生的根源所在，也是在告诉我们如何有效地处理问题，回归到符合大道的生活本原之中。

我们可以从两个方面理解老子这段话的含义。

一、从客观现实上讲，标本兼治是处理问题的有效手段

在现实世界中，总是存在着许多这样或那样的问题，当然不管出现什么问题总会有处理的办法，有一句话说得好：“办法总比问题多”。因此，无数伟大的济世者总是热衷于处理问题，他们用标本兼治的手段，在保持着社会的巨轮不停地向前发展，不用说这些人无愧为是社会发展的中流砥柱，老子所讲的“仁义、智慧、孝慈、忠臣”这四个方面中的优异者就是他们当中的典型代表，这都是社会所提倡的，正是他们在社会需要的时候挺身而出，济世救民，保障了人类社会不断健康有序地向前发展。

但是从本质上讲，它们都是伴着社会问题的产生而产生的，如果真正实现了大同的理想社会，它们也就失去了存在的土壤。为什么要提倡仁义？就是因为社会上存在着不仁不义，因为“大道”这个社会自然的公平准则被抛弃了。为什么会有假冒伪劣、坑蒙拐骗？就是因为社会太重视各种机巧智慧。为什么要提倡子孝父慈、夫妻和睦？就是因为六亲之间不和睦了。为什么会有忠臣出现？就是因为奸臣当道、国家变昏乱了。通常，我们提倡某种德行，就是因为这一德行的缺失。我们表彰廉洁奉公、无私奉献，就是因为自私自利、以权谋私、贪污腐败的人太多的缘故。如果国家得到大治，政治清明，六亲和顺，我们就没有必要再去标榜忠臣孝子了，因为人人都是依道而行，自然就会政通人和。这就是说，我们并不能只是热衷于解决问题的本身，还要特别注重研究问题的产生原因，实行标本兼治，才能产生更理想的结果。从下面的故事中或许我们会得到很好的启示。

扁鹊三兄弟从医，魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”文王说：“你说得好极了。”

这个故事并不是在展现扁鹊的谦虚，这其中包含着标本兼治的大道理：既然从医术上讲，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。为什么在现实生活中，我们却要更多的去注重事后控制，而很少注重事中、事前控制呢。如果我们能够将所有问题都消灭在其萌芽之中，这无疑会是更好的结果.

二、从理想的角度讲，只有正本清源才是对待问题的最佳手段

其实老子所追求的效果是一种理想化的效果，他是想让民众回归到至善至纯的大道上来，他追求的是一种正本清源的效果。如果社会本身就是至纯至朴的，人人都是真善美的化身，仁义、智慧还有谁会强调呢？就象一个身体健康的人，他不会去感激良医。一个内心世界丰富的人，用不着寻求外来刺激。在这里，老子所要说明的是，舍大道而强调仁义、智慧，是舍本取末、背道而驰。仁义、智慧虽不失为一付治世良药，但它治标不治本，况且有良药出现，就会有假药伴生。假药可查，假仁假义则不易识破。强调仁义、智慧的作用，是站在“有”的层面上说法，是不懂得“道”之精髓，关键是没有体会到“无”。老子谈道论德，是要求人们树立合乎道的思想观念，通过自身实践把握世界的本质规律，用来指导人们正确处理人与自然之间、人与人之间以及自我与真我之间的矛盾。“愿天常生好人，愿人常做好事。”这便是老子的本意，这也是人类幸福的一种理想状态。

老子在这里强调的是矛盾的对立转化规律，矛盾着的双方是互相对立、互相依存的，只强调一个方面，矛盾必然会向其相反的方面转化。脱离了大道而强调仁义，就会出现不仁不义；脱离了大道而强调智慧，阴谋诡计就会相伴而生。人们赞美仁义，渴求智慧，是因为身处大道废驰、社会纷乱、人性贪婪的时代。孝慈和忠臣，都是受人们尊敬的。家庭需要孝慈，国家需要忠臣，然而孝慈和忠臣的背后却是家庭不和、奸臣当道，这又是人们所不愿看到的。昏乱，是说先有昏君而后有国乱。治国和治家，道理是一样的，都应该从根本上去解决问题。不改变传统的价值观念，不端正人的道德意识，只强调孝慈和忠臣的作用，“六亲不和”、“国家昏乱”的现象就永远不会改变。要想从根本上解决问题，达到正本清源的理想境界，就要体悟大道，彻底清除产生“六亲不和”、“国家昏乱”等现象的根源，实现无为而治的理想社会。

“正本清源，回归大道”就是老子的意旨所在，从这个意旨中我们还要学到老子的反向思维方法，这种方法就是告诫我们要在这不尽如人意的现实社会中，并不是只把注意力放在解决现有的问题上，而是反其道而行之，直达事物的本质，走向清静自然的大道，实现无为而治的理想，这是一种标新立异的求逆思维，是一种正本清源的理想方法。

其实正本清源就是一种逆向思维法。逆向思维法是对人们司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来思考的一种思维方式。让思维向对立面的方向发展，从问题的相反面深入地进行探索，树立新思想，创立新形象。当人们都朝着一个固定的思维方向思考问题时，而你却独自朝相反的方向思索，敢于“反其道而思之”，这样的思维方式就是逆向思维。人们习惯于沿着事物发展的正方向去思考问题并寻求解决办法。其实，对于某些问题，尤其是一些特殊问题，从结论往回推，倒过来思考，从求解回到已知条件，反过去想或许会使问题更加简单化。对待问题从解决问题本身入手是正向思维，而从产生问题的原因进行预防则是逆向思维。

我们再看看司马光砸缸的故事也是典型的逆向思维。当小伙伴落水时，常规的思维模式是进入缸中去“救人离水”，而司马光面对紧急险情，运用逆向思维，果断地用石头把缸砸破，这样快速地“让水离人”，救了小伙伴性命。在这里，“救人离水”是正向思维，而“让水离人”则是逆向思维，从故事中我们可以看到，有时，逆向思维比常规思维更能出奇制胜。

老子的智慧关键就在于能从人们司空见惯的表象中发现本质性的规律，而这种规律正是道的表现形式。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。这句诗的意境非常合乎老子的“正本清源，回归大道”的理想境界，在当前急需治理腐败横行、污染滋生的社会问题时，从标本兼治到正本清源，这正是我们需要经历的过程。我们应该好好学学老子的智慧。