爱可托天下

无数仁人志士都胸怀着心系天下的壮志，并且在孜孜不倦地求索着拥有天下而治之的奇策良谋，其实老子早在《道德经》的第十三章中就明确地告诉了我们“爱以身为天下，若可托天下”的名言，简言之就是：“爱可托天下”。这里充分说明了爱的神圣力量，现在我们对《道德经》的第十三章详加论述。

原文：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

其意思是说：无论受宠还是受辱都要觉得吃惊，重视大祸患就像重视自己的身体一样。什么叫受宠和受辱都要觉得吃惊？因为受宠者是卑下的，得宠了会感到惊恐，失宠了也会感到惊恐，这就是受宠和受辱都会觉得吃惊。什么叫重视大祸患就像重视自己的身体一样？因为我之所以有大祸患，就是因为我有身体；如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以只有像重视自己的身体那样治理天下，才可以把天下寄付给他；只有像爱惜自己的身体那样爱惜天下，才可以把天下托付给他。

全文可分为两个层次，第一层次是说明“宠辱若惊，贵大患若身”的涵意，第二层次指出了“爱可托天下”的名言，重点是教育人们要以真爱、大爱来对待生活。

一、“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”？

这里从荣辱、贵贱、上下、得失的辨证关系上阐明了老子的“宠辱若惊，贵大患若身”观点，为什么要"宠辱若惊"？因为宠和辱都是人为因素造成的。宠辱有四种情况：受宠和失宠，受辱和失辱。其中失宠和受辱时感到惊恐，这好理解，但受宠和失辱时也要感到惊恐则难以理解。老子了不起的地方就是看到了常人所看不到的东西。就受宠而言，宠爱你的人总是高高在上，受宠爱的人总是居在下位，这本身就是一种不平等的关系，所以老子说"宠为下"，是说受宠从本质上说是卑下的、不公平的，与受辱一样是有损自我尊严和人格完整的，因此不要沾沾自喜，反而要感到惊慌，要战战兢兢、诚惶诚恐。一则是卑下，二则是后怕。为什么有惊恐之感，这是因为有荣辱观念，也就是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。因以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意就是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

《菜根谭》中有着洒脱的一幅对联：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这里的“宠辱不惊”与老子的“宠辱若惊”有什么关系呢？其实这都是在说“宠”和“辱”是一致的，在“宠”和“辱”面前都要保持正确的心态。《菜根谭》中的这副对联强调在受宠和受辱时要保持同样的淡泊和从容，而老子则强调在受宠和受辱时要保持同样的惊慌和恐惧。其实在社会现实中，只有从“宠辱若惊”做起，才能获得“宠辱不惊”的境界。可见，老子的智慧更有先见之明。

“贵大患若身”体现的主要是老子的养身贵身思想。“虽富贵不以养伤身。虽贫贱不以利累形。”这名话正好体现了老子的这种思想，它告诉我们养身不要舍本求末，不要去追逐身体以外的宠爱、荣耀、富贵，而是要珍爱自己的身体，珍爱自己的生命。我们要深刻地体会老子所说的：“及吾无身，吾有何患？”的深藏意义，这就是在告诫我们不要追求荣耀、显赫的东西，不要追求声色犬马之类的物欲享受，并不是指要我们轻身、弃身。正因为采取了正确的养身方式，所以就没有所患了。

二、“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这是老子的不朽名言，它充分说明了这样一个道理，只有胸怀大爱，爱己身、爱民众、爱天下的人才可以将天下寄托于他。这里也充分说明了爱所具有的无穷力量，我们对以“一身系天下安危”者的最大认识，就是必须以爱己之心，来珍惜呵护天下的民众，只有发挥出对全人类的大爱心，才可以寄托以“系天下安危于一身”的重任。这也正是民众所寄望、所信托以天下的希望所在。

爱永远都具有着神圣的力量，下面用两个历史故事来说明爱己才会爱人的事实，进一步阐明“爱以身为天下者，乃可以托於天下”的道理。

第一个故事是说：齐国相国管仲临终时告诫齐桓公道：“主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人，而且最好让他们离您远远的。”

齐桓公说：“这我就不懂了，易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃，竖刁为了在我身边侍奉，宁可自阉当太监，至于公子启方多年追随我，连父亲病故都不肯离开我去奔丧，这些人如此忠心耿耿，为什么要赶走他们呢？”

管仲叹气道：“主公您仔细想想，一个人连自己的亲骨肉都不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都会残害，难道他不会去残害主公您吗？只有爱惜自己、爱惜家人的人，才会真正忠于主公啊！”

管仲对齐恒公所说的话是从反面说明“爱以身为天下，乃可托於天下”，而不爱己就不足以爱天下的现实。

第二个故事是关于范仲淹的，他在《岳阳楼记》中写道：“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”这又是从正面反映“爱以身为天下，乃可托於天下。”的境界。

对于一个胸怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大爱之人，必将有着托起天下的壮举，下面我们就详细介绍一下范仲淹爱民爱国的先进事迹。

范仲淹（989－1052），字希文，苏州吴县（今江苏苏州市）人。北宋著名政治家、文学家。范仲淹两岁丧父，家境衰落。他不但从小勤奋好学，而且胸怀远大政治抱负，以天下为已任。

早年时，年轻的范仲淹和朋友在一次郊游的时候，遇到一个算命先生，据说算得很准。范仲淹问他：“你看我能不能当宰相？”算命先生觉得这个孩子口气太大，不想给他算。范仲淹连忙改口：“那你看我能不能当医生？”算命先生问他：“刚才你问能不能当宰相，现在为什么又问能不能当医生呢？”范仲淹说：“只有宰相和医生可以拯救人民。如果当不上宰相，不能最大限度的拯救人民的话，就当医生，一个一个的救死扶伤。”算命先生听后非常感动，热情鼓励他：“你有宰相爱民之志，就一定能当上宰相的。”

范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话，概括了他一生所追求的为人准则，是他忧国忧民思想的高度概括。从青年时代开始，范仲淹就立志做一个有益于天下的人。为官数十载，他在朝廷犯颜直谏，不怕因此获罪。他发动了庆历新政，这一政治改革，触及到北宋的政治、经济、军事制度的各个方面，虽然由于守旧势力的反对，改革失败，但范仲淹主持的这次新政却开创了北宋士大夫议政的风气，传播了改革思想，成为王安石熙宁变法的前奏。

他在地方上每到一地，都兴修水利，培养人才，保土安民，政绩斐然，真正做到了为官一任，造福一方。而在生活上，他治家严谨，十分俭朴，平时居家不吃两样荤菜，妻子儿女的衣食只求温饱，一直到晚年，都没建造一座像样的宅第，然而他喜欢将自己的钱财送给别人，待人亲热敦厚，乐于义助他人，当时的贤士，很多是在他的指导和荐拔下成长起来的。即使是乡野和街巷的平民百姓，也都能叫出他的名字。在他离任时，百姓常常拦住传旨使臣的路，要求朝廷让范仲淹继续留任。

皇佑三年（1051年），范仲淹又移任青州。这里的冬寒，加重了他的疾病。第二年（1052年）调往颍州，他坚持扶疾上任。但只赶到徐州，便溘然长逝。享年六十四岁。是年十二月葬于河南洛阳东南万安山，谥文正，封楚国公、魏国公，有《范文正公集》传世。这时，范仲淹积蓄已尽。一家人贫病交困，仅借官屋暂栖，略避风雨。

范仲淹死讯传开，朝野上下一致哀痛。包括西夏甘、凉等地的各少数民族人民，都成百成千地聚众举哀，连日斋戒。凡是他从政过的地方，老百姓纷纷为他建祠画像，数百族人来到祠堂，像死去父亲一样痛器哀悼，根据他的遗愿，遗体没有运回原籍苏州，而是葬在他母亲长眠的那块地旁——洛阳南郊万安山下。范仲淹的行动和思想，赢得身前身后几代人的敬仰。历代仁人志士也纷纷以范仲淹这位北宋名臣为楷模，学习和效法。朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”！千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。

范仲淹的所作所为告诉我们：爱具有无比神奇的力量，它既能温暖人心，又能帮助人来成就宏伟大业。生命因热爱而动听，你只有爱人民，人民才会对你畅开心扉；你只有去爱你所做的事业，才会产生不可战胜的力量，从而取得成功。

莎士比亚说：“上天生下我们，是要把我们当成火炬，不是照亮自己，而是照亮别人。”你胸怀托起天下的大志吗？那就热烈地去爱吧，爱是世间最美的东西，它永远都有着托起天下的神圣力量。