上海女人及其他

董建义知道自己活不了几天了，恐怕等不到妻子的到来。因为饥饿，他的身体已经不可逆转地衰弱了，他害怕自己的女人来时连尸首也见不到，就对老李说，我死后把我的尸体在窑洞里存放三天，等我的妻子来；如果等不到的话，再抬到窑洞门口。

那时正是严冬，“右派”们居住的窑洞又异常的寒冷，况且窑洞本来就挖得很大，近来又抬出去了几个人，是可以存放的。几天后，董建义就真的死了，老李用他的鸭绒被和一条毯子裹起来，塞到窑洞的角落里，等他女人来收尸。

谁知事情就这么怪，董建义死后的第二天，劳改农场的刘场长亲自带着人清理死尸。他大声吆喝着叫人走进窑洞检查，结果把董建义搜出来拖出去，拉到山水沟口的崖根处埋掉了。为了对董建义的女人有个交待，老李跟着掩埋小组去看了掩埋的地方。可是后来老李发现董建义被人抛尸荒野，光溜溜地扔在沙滩上。他的衣裳叫人扒走了，被子和毯子都不见了（被人拿去换吃的了）。还有更糟的事！老董屁股蛋子上的肉叫人剜走（因为饥饿，早已出现了活人吃死人的现象了），他草草地又给掩埋了一下。

董建义死后的六七天，他的上海女人就来了，痛不欲生的她开始决定背他的遗体回上海，但不可行，后来决定还是火化，于是买了干草和气油。灰烬中，上海女人拣尽了心爱男人的遗骨，毅然决然地消失在刮着凛冽的寒风戈壁滩上……

这是杨显惠写的《夹边沟纪事》的第一部《上海女人》的内容梗概，也是最为感人的一篇。这篇纪事是有几个不相联的真实故事组合而成的，几乎全是当事人的口述。夹边沟是甘肃省的一个劳改农场，1957年到1960年间，关押在那的3000多名“右派”，最终活着的不足300人，其中大多数人被饿死或者是因饥饿引起的疾病死亡。作者并没有对这场浩劫给予任何足挂齿评论，我觉得是文中不足之处。但也许话是让读者自己去评判这段历史。

看完这篇纪事后，我的内心很难平静。我出身农民世家，对这场灾难没有最直接的感受，如果返回时光的隧道，我们又能怎样来看待这段历史呢？我分析了当时在夹边沟“右派”，应该有五种类型。

第一种是没有绝望，等待平反。尽管面对天天死亡，他们早已没有了恐惧，生存是唯一的目标，他们吃一切能吃的，吃一些本不可以吃的，因为活着是唯一的意义。但他们中也有人没能等到日出的那一天就离开了人世，像董建义就是，这种是安分守已型。

第二种是胜利大逃亡。他们成功逃出“人间地狱”，回家后得到家人的帮助，尽管东躲西藏，还是没有饿死，因为他们大多是出身知识分子，家境比一般百姓要殷实，后来胜利地等到了平反，这种是幸运型，也是最成功的。

第三种是逃亡而亡。他们是逃跑了，但是由于各种原因，在途中就死去了，这种是可怜型的。

第四种是知错就改。他们也是逃了，但途中迷路或者是茫茫荒漠很难成功，怕死，就又回到了夹边沟，最后是又加刑了，还是被活活打死，就不得而知，这种是无可奈何型的。

第五种是逃是逃出来了，但面对的却是“众判亲离”。亲人们早已被某种信仰洗脑了，他们不相信他们所膜拜的人（或者是党派）能把人饿死，“你在说谎吧，你的士思想还是有问题，还得去改造。”“回去吧，听XXX的话，好好改造，重新做人。”于是偷偷“告密”，强迫把人又送回夹边沟。不乏是父母与亲生子女。因伤透了心，也许有的人平反后断然与亲人来往，这种是悲痛欲绝型的。这类是最可惜的，好不容易看到外面的曙光，却被家里的炉火烫死。

曾经掩埋在荒漠的尸骨，如今早已不知踪迹，他们的后人来夹边沟祭拜时，跪在这茫茫沙漠，感受着亲人死去时愤懑的面容，他们也许是欲哭无力。四周的风沙声仿佛是屈亡灵魂在呐喊，回荡在荒野中。后人能做的也许只是小心翼翼地捧一把沙土，流着眼泪默默地离开。

不知是历史造就了往事，还是往事刻画了历史，历史有时竟是如此的惨痛、惨然、惨烈、惨毒，即使是二十世纪五十年代的文明时期。

不知是历史的蒙昧，还是信仰的扭曲，黑白颠覆了，宇宙洪荒了，让那样无辜的人悲情地以这样的场景与亲人们阴阳分离。难道这一代人早活几十年或者晚活几十年就能躲过这场灾难？说不好，但一定要有人来承受的。我们唯一希望的就是历史给他们一个交代，悲剧不再重演。