由《共产党宣言》引发的“认识论”批判

追溯过往的历史，我的心中依然隐藏着一个历史性的疑团，可是正是由于对这一疑团思考，有时候我真的夜不能寐！这是由于我知识框架的肤浅，还是由于这个社会失去了真正的本真。渐渐地，我的所闻所见默默弥补了我追求知识的伤痕累累的记忆。当我第一次读到《＜黑格尔法哲学批判＞导言》的时候，我也似曾用高傲语言愤怒地朗读着马克思充满善变的文字，“宗教里的苦难即使现实苦难的表现，又是对这种苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正是他是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的压迫。”马克思巧妙地运用着黑格尔辩证法，描述着那充满现实世俗的社会。最后马克思在《＜黑格尔法哲学批判＞导言》中第一次肯定了无产阶级的作用。似乎全世界的无产者在“伟大导师”马克思主义的指导下找到了真正的革命理论。从此那些被马克思称为“异化人性”的宗教被抛弃的一干二净了。终究那些建立在宗教基础之上的潜在的伦理道德和社会舆论也潜移默化地消失的一干二净了。

面对着当今的社会现实，官商勾结、背亲弃义等一系列的道德问题摆在了整个时代的前沿。也许鲁迅曾描述过的“世道浇漓，国将不国”的社会现象如今真的降临在我们这片宝贵的华夏土地上了。或许在人类社会的古今历史中，似乎一直潜藏着一个可笑的悲剧。这个悲剧就是凡是人类想象到的不好的现象似乎都曾在社会的现实中发生过。似乎真的是精神决定现实了。或许在马克思思想史上著名的决定性事件“林木盗窃”问题，也解决不了这样的“行为动机”决定“行动”的问题。因为马克思一直认为的是“物质决定意识”。这简直是让啼笑皆非的主观性命题。马克思荒诞的想法也有值得原谅的地方，因为马克思主义哲学毕竟是黑格尔哲学嫡传，而“行为动机”则是由亚瑟·叔本华提出来的，在当时叔本华可以说是不赞成黑格尔的。因为叔本华认为黑格尔主义哲学是诡辩性的学说。即使无产者和无产阶级的伟大导师——马克思研究了著名生物学家达·尔文的《物种起源》学说，尽管马克思认真借鉴《物种起源》生物进化学说来解释人类的社会的发展史。但是聪明的马克思毕竟没有认识到达尔文《物种起源》学说中的“行为动”的内容，马克思对于人类行为的解释则是荒诞的，更何况达·尔文在写《物种起源》的时候，他认真借鉴了叔本华《论充足理由律的四重根》中有关行为动机的内容。马克思主义哲学毕竟也是以马克思仅有的知识框架中的知识整合成的“逻辑关系”，马克思主义哲学以及以后列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，甚至被中国的知识精英强加赴会加上的不成思想的江泽民的“三个代表”，这些也始终是建立在有限知识框架上的逻辑关系而已。这些貌似高贵的理论体系也根本没有穷极事物的一般性，至于有些坚持马克思主义的马克思主义者，却自认为他们掌握了世界上的唯一真理，这简直是荒唐之极。自从人类拥有文明以来，自古曾产生过那么多圣贤中，唯有地球上的马克思掌握了真理，真是多么地荒唐。马克思和古代的一些先贤一样，他们毕竟都没有掌握真理，更别说掌握的是唯一真理了。马克思主义哲学同他的父系哲学，或者称之为母系哲学——黑格尔主义哲学一样，都试图揭示人类对宇宙的绝对性认识，这简直是不可能的事情。用语言所书写的毕竟是对客观世界的描述而已，至于人类是否真能绝对性认知，哲学的圆融性思维会告诉人类一切。自然辨证法则是马克思和恩格斯为了满足一种对于思想终极追求的一种安慰而已。在任何时候，科学都应是试图描述自然界现象的，而不应是夜郎自大似地说，可以用科学解决性一切宇宙问题。不管人类对于宇宙了解的程度如何，终究还是有科学家认真反省科学与人类社会关系的，科学的目的也毕竟是为了人类社会。最明显的一个例子就是爱因斯坦曾惊诧原子弹的巨大威力和对人类和平社会造成的威胁默默沉思和哀叹，在过去的岁月中有很多科学家也和爱因斯坦一样，他们始终关注着人类的和平社会。科学家对于人类社会的影响在任何时候，他们都是低于政治人物的。展望近一二百年的世界史，我们就会晓得。但是那位创造惊世学说的马克思是否反思过社会和平问题呢？马克思主义者学说《＜黑格尔法哲学批判＞导言》曾毫不掩饰地歌颂和号召全世界的无产者用暴力夺取政权的手段，以致马克思主义学说对全世界人民造成的危害，我们就可以把马克思头上的社会学家的摘掉。我始终在想这样的一部“斗争学说”除了斗争，它还能做些什么？可是在我那些伤痕累累的记忆中，我始终找不到答案。毕竟马克思在“孤立”自己学说的时候，他的侧重点则是那些好不现实地无产者掌握政权。曾经的无产者和无产阶级——共产党阶级，当他们真正掌握了政权后，试问那些无产者，他们还是真正的无产者和无产阶级吗？那些当权者和政要们，他们控制着社会的一切资源，甚至是控制着大多数人的生活资料和生命，试问这些住着高级洋房，吃着山珍海味的所谓的无产者，他们还是马克思所说的无产者吗？或许当无产者和无产阶级用暴力夺取政权后，马克思所谓的无产者和无产阶级就消失无影无踪了。历史总是荒唐地向前迈进的，正如我学的历史教科书所宣扬的荒唐，那时曾记得老师高高的抬起了手，在黑板上写着一行大字“袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实”，袁世凯在“黑纸白字”的黑板上真的遗臭万年了。我那时就有一种预感，这是否是一个被颠倒了的“白纸黑字”呢？袁世凯窃取了辛亥革命的胜利果实，可是今天又是谁窃取了工农革命胜利的果实呢？看着如今的这个社会，我们或许就会发现答案。是那些高高在上的全要们窃取了“中国革命”的胜利果实。

我始终不明白马克思和恩格斯所起草的《共产党宣言》和马克思主义哲学所描述的“乌托邦式”的共产主义社会是否真的会到来，对于这个疑问，我由原先理直气壮地回答的“能”，到现在我慢慢抛弃了我原先的答案，因为逐渐认识到“共产主义社会”其实只是马克思高傲的思想产物，或者更恰当地说是，马克思为了青年时代一个乌托邦式的理想强加赴会的理论结论而已。纵观俄国的历史，我又渐渐地明白了马克思主义其实并不是人文社会社会的产物。即使是历史教科书上描述的残暴的沙皇时代也没有像列宁建立的共产党国家这样残暴，肃反运动等等，这简直是人类历史上的荒唐地黑暗。但毕竟俄国的传统文化并没有因为是共产党国家而没有传承下来。可是到了我的国家，这种现象就出现了，如今的社会竟然是这样的腐败，自私自利，道德论下。记得在中学时代所学的知识：毛泽东主席的在延安开展的“整风运动”和建国后所发动的文化大革命，一次一次地正一下“坏人”或者是“思想有问题者”，可是如今的社会竟然成了世风日下的产物，我真的感觉到可悲。我就知道这里面一定有问题，在我慢慢地求职过程中，我慢慢地感觉到了我记忆的沧桑，简直是残砖碎瓦所构筑的半壁残垣。但是我终究是醒悟了的，因为我慢慢厌恶了这个社会的谎言，可是是由我良知的发现，我太渴望获得一些真实的信息了。或许我从无产者和无产阶级导师——马克思那里学到了又学到了“自然辩证法的精髓”，我渐渐地从我所学教科书的字缝里看到了被谎言严严实实包裹着的闪闪发亮的“真相”，我感觉在虚伪言辞中必能找到它的方面，那就是真实——血淋淋的真相。但是我始终讨厌马克思该死的“辩证法”，因为它在宣扬无产者夺取政权的时候，毫不吝惜地牺牲了很多人民的生命，当然那些人民也是被“乌托邦式”理想迷惑着的。

在我所看到的真相中，我逐渐地找回了我的良知。在世俗社会中穿行着的我，我真的又时不时地从心里发出着痛苦的无奈，这是因为我太渺小了？还是因为这个社会太荒唐了？面对着那些在我大脑中残留着的记忆，我始终摆脱不了那种内心中时时跳动着的谴责。我不是要谴责社会，大多数情况下，我所谴责的是我自己。但是我的心中依然是一种愤怒地无奈，我的良知告诉我要说出我所看到的社会现实。昨天和今天，我在市里遇到的两件事始终浮现在我的脑海中。2010年11月22日，也就是昨天，我遇到了一个年龄有些大的老太太，她很详细很认真地向我传达着耶稣的福音，说“全能之神来中国了，还是个女的，来帮中国改造那些被魔鬼撒旦侵染过的坏人，全能之神尚善罚恶，……其实每个人都和撒旦（恶）有关系。阿门！”20多分钟的时间，老太太很虔诚地和我讲解着，老太太衣服有些破旧。我想她的生活条件也不是很好，她为什么能一直坚持着她的信仰，一直教导人们行善。我渐渐感觉感觉了，宗教并不如马克思所说“宗教是人民的鸦片”，什么人们精神异化的产物。我渐渐地明白了宗教原来还是人类伦理道德约束规范而已，我也明白了西方的欧洲为什么没有因为曾产生过马克思这样的伟大人物而放弃宗教信仰，而在今天的中国，宗教也随着市场化的巨轮慢慢奔向市场经济时代了。值得庆幸地是，终究在华夏大地上还是有这些宗教的虔诚信仰者在默默地追求着。老太太的那句话“其实每个人都和魔鬼撒旦有关系，……”这和中国先秦思想家荀子的“性恶论”似乎有些相同的渊源关系。好想真正属于劳动人民的智慧是有些相同的。

但是在追求的信仰的道路上也是充满荆棘和坎坷的，中国的城市问题到底是一个怎么样的问题，一个地区的城市到底是属于谁？今天的所见所闻，我真的感觉到了这个时代荒唐。七八个行政执法人员和几个城管，他们不但蛮横无理地把摆小摊卖山楂的中年妇女的小摊给掀了，他们霸道地把中年妇女的小车抬上了“行政执法车辆”，几个大老爷们还厚颜无耻地挖苦着中年妇女，说着惊天动地的谎言，指着中年妇女说，“你扪心自问自己的良心……”标准的威海话，我在追问着自己这是媒体和电视上所说的——中国威海吗？我犹记得中年妇女那副无助的样子，她蹲在地上苦苦守护着她的山楂，那可是用她的汗水和年华换来的，卖便宜点也就罢了，顶多不会太浪费。可是这是被这些华夏大地上的执法人员践踏啊。这是一个怎么样的时代，这个城市难道真是政府权要的吗？也许是吧，那些政府权要天天不务实地喊着城市文明，可是他们真正解决问题了吗？一个最重要的民生问题政府都没有解决，因为在威海华联商厦附近道路上整天会有一些伤残疾病的人在那乞讨，政府出来关心了吗？没有，他们为什么不去请求政府的帮助，因为他们已经对政府失去了信心。他们乞讨或许还能博取人们的同情心，如果祈求政府，或许等来的只有政府和城管的吆喝喝追赶了。这就是整个错位的时空，威海这个沿海的小城市，总感觉她是缺少文化的。既没有跟得上现代文化的发展方向，更没有传统的气息，这到底是因为什么？这是一个令人费解的问题还是一个疑难问题，在振华商厦那么好的地理位置，为什么振华商厦会见得那么矮。聪明的人都晓得，振华商厦是烟台投资的，不能在威海见得太高，这岂不是很明显的地方保护措施吗？新建的苏宁也是非常地矮。

关于中国的城市问题，这不仅仅是一个错位的时空问题，而且还是一个很典型的错位思维的问题。我总感觉很多城市都是充满自私自利气氛的，如果一个城市的政府能做通这方面的工作，那简直是是一项巨大的工程和贡献吧。城市公共设施的完善和人民真正文明素质的提高不是光靠喊的。马克思主义哲学是充满谎言的，一味喊口号也是马克思主义哲学一大特点，一点点地共产主义运动，就说什么全世界的无产者联合起来吧，动不动就说什么宇宙，时空，和社会等等。

马克思主义哲学中的理论产物共产主义社会究竟是一种乌托邦式的理想，只是一种理论产物和幻想而已。至于这点，我想从以下几个方面谈一下我对马克思主义哲学，尤其是对共产主义社会的认识论追问：

第一，马克思在他们的早期著作《黑格尔法哲学批判》导言中，马克思就阐述了依靠工人阶级推翻剥削制度、建立平等社会的理想，而且明确指出，要建立人人平等的共产主义社会，必须有革命理论指导革命实践。其实马克思说描述的只是理想而已，宣扬的只是暴力而已。从马克思和恩格斯对《共产党宣言》序言的多次修改就可以看出，马克思主义就不是什么真理。有一则评论曾这样说《导言》标志着马克思从唯心主义向唯物主义，从革命民主主义向共产主义的转变，而且这正是很多人都能接受的评论。但是这注定了共产主义社会是马克思的思想产物而已。至于马克思的“精髓性”和“解说能力”则是建立在马克思巧妙的给事物以模糊地定义，然后缩短逻辑关系的阐述而已。比如，阶级的提出等等。

第二，至于说马克思主义哲学是斗争学说，其实在马克思青年时代的文章《青年选择职业时的考虑》中，就显露出了马克思斗争的本质。或许马克思的认识真的在他的知识逻辑推理中产生了社会的发展规律，至于社会发展到共产主义社会就不动了。这在名称上虽然说的过去，但是这仍然是谎言之极。马克思毕竟是一个时代的人物，当然也富聚了那个时代的局限性。

第三，中国如今的社会现象异常地如此卑劣，按照马克思的说法，这是是否是假的社会主义和流氓社会主义呢。

我就先简单地写到这里吧，毕竟这是一个活生生的社会。追求正义的人们醒醒吧！