论《文化苦旅》的“苦”

摘要：

余秋雨的《文化苦旅》带着强烈的时代责任感，又和历史相结合。他每到一个地方，总是感觉有一种沉重的历史气压罩住他的全身，使之无端的感动，无端的喟叹。

前言：

文化苦旅的作者：余秋雨。1946年生，浙江余姚市桥头镇人，艺术理论家，中国文化史学者，散文作家。1968年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。历任上海戏剧学院院长、教授，上海剧协副主席。

可以这么说，这是他在游历众多历史胜地之后写下的感叹文章。那些地方是古代文化和文人留下较深脚印的所在，那不仅仅是自然山水，同时也是一种“人文山水”。中国历史文化的悠久魅力和长期以来的熏陶，促使着作者那颗写作的心。余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”。写本书，它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过《文化苦旅》之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章.

正文

也许余秋雨笔下的文化苦旅有很多的“苦”处，我在这里就不一一列举了，我就拿几个我们比较熟悉的场景作讨论。

一：王圆箓的出现极具戏剧性

王圆箓是一位地地道道的道士，而莫高窟又是佛教圣地，历来都是佛教徒活动的地方。然而，世事就是这样捉弄人，偏偏把一个道士安排在佛窟里，这阴差阳错的安排委实古怪离奇。更令人不解的是，不知是王圆箓道士的行为感动了佛祖，还是无意的安排，佛窟里的秘密却让一个道士来发现，奇人遇奇事，出现了戏剧性的结果。

书中言：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管，中国的文官都到哪里去了。看到这，我莫名的心痛，到底中国的文官跑哪去了，说到底，这是中国的悲哀，也是一个巨大的民族悲剧，王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。小丑就是被大众讨厌的，他被世世代代的中国人所遗弃。但是中国的文官为什么就没有人会遗弃他（她）们呢？在中国这个人情大国里，官官相互，那是理所当然，情理之中的。讨厌王圆箓的所作所为是没有用的，最大的导火线还不是因为中国的那些制度不完善，还不是因为那些文官们贪图利己，没有为人民服务。中国的富强该由谁担任主角呢？我想那肯定是大家共同的凝聚力。

余秋雨在《道士塔》充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨！”

他的“恨”一如他结尾处的虽说默默地但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上！余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家？那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。《道士塔》的实质作用也仅限于此。

二：激动人心的工程是长城还是都江堰

余秋雨在《都江堰》中提到，他认为中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。对于这点，我不是很赞同。

《都江堰》是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。

余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。

万里长城从春秋战国开始，伴随着中国长达2000多年的封建社会行进。众所周知，一部悠久的古代中国文明史，封建社会是最丰富最辉焊的篇章，举凡封建社会重大的政治、经济、文化方面的历史事件，在长城身上都打下了烙印。金戈铁马、逐鹿强场、改朝换代、民族战争和等在长城身上都有所反映。长城作为一座历史的实物丰碑，将水文在中华大地。在万里长城身上所蕴藏的中华民族2000多年光辉灿烂的文化艺术的内涵十分丰富，除了城墙、关城、镇城、烽火台等本身的建筑布局、造型、雕饰、绘画等建筑艺术之外，还有诗词歌赋、民间文学、戏曲说唱等。古往今来不知有多少帝王将相、戍边士卒、骚人墨客、诗词名家为长城留下了不朽的篇章。

长城连续修筑时间之长，工程量之大，施工之艰巨，历史文化内涵之丰富，的确是世界其他古代工程所难以相比的。中国近代伟大的民主革命先驱孙中山评论长城时说：“中国最有名之工程者，万里长城也。……工程之大，古无其匹，为世界独一之奇观。”美国前总统尼克松在参观了长城后说：“只有一个伟大的民族，才能造得出这样一座伟大的长城。”所以说，长城作为人类历史的奇迹，1987年被列入《世界遗产名录》，当之无愧。

如此浩大的工程不仅在中国，就是在世界上，也是绝无仅有的，因而在几百年前就与罗马斗兽场、比萨斜塔等列为世界中古八大奇迹之一。这样巨大的工程，能不让我们中国人感到激动么？

三：自然山水和人文山水

正如余秋雨所言“我常常离开城市，借山水风物与历史精魂默默对话，寻找自己在时间与空间中的生命坐标。”在对历史，人文山水的对话之中，作家感受到的是历史的厚重感、沧桑感，正是这种历史的重压，使作家笔下的文化生命浓缩成山水景观形象。又由山水形象透显出文化气息，这样使大师的散文根本摆脱藩篱。从历史、文化、山水、宗教诸多方面调动人们的感官意识、审美情趣、从美学、史学、人文地理科学多角度多层次地解剖山水的立体生命内涵。

由此可知，余先生在去游玩那些地方时，对那些地方一定做过深入的研究，才使得他在游玩和写文章时完美的结合起来。写成了一本具有自然山水和人文山水的散文集，被我们这代人所接受，所欣赏。

结尾

记得在2009年的某个时间段里，许多人对《文化苦旅》这本书作出很多的评价，而且对余秋雨先生也作出很多的评价。大家的看法都是莫衷一是，有说他做作，他们认为他以随意的态度对待客观，用小说的笔法书写历史，对错误的回避和否认，以文化大师自居以重振汉唐雄风自命。也有喜欢他的读者，喜欢他用文化散文的方式挖掘出一直被我们所忽视的一方精神沃土，喜欢他用美丽的文字诉说五千年的悠悠历史，喜欢他用如虹的气势展现中华民族的磅礴大气。

其实，我个人还是很喜欢读他的散文，觉得他的散文冥冥之中就透露出一股文化气息。他有着深厚的文化底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地。作者将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味。

参考文献：《文化苦旅》东方出版社1992年3月第一版自序

《文化苦旅》东方出版社1992年3月第一版第2页

《中国长城》山东画报出版社2006年4月第一版