小谈边缘文化
“边缘文化”首先是指在不同文化交往中，某种文化吸取其他文化成分后，派生出许多新的文化，在此意义上，边缘文化是文化交流互动的产物，边缘文化也就是“杂交文化”或“共生文化”。除此之外，“边缘文化”还指与主流文化相对应的弱势的、不发达的、少数的文化，非主流意识形态的文化。边缘文化包含的这两方面内涵，前者侧重动态发展方面，强调文化流动中的变异；后者侧重静态原生意义，是从各种文化的力量不同、发达程度不一和数量大小等方面，相比较得出与主流文化的差异和特性。边缘文化的优势在于，它是广泛文化资源的有机组成部分。不同的主流文化造成了不同的边缘文化。边缘文化对主流文化的疏离，使边缘文化总是向主流文化提出质疑，发现主流文化的弊端，为主流文化输入新鲜血液，使主流文化摈弃那些僵化有害的毒素，加速主流文化的新陈代谢，使主流文化免于崩溃。边缘文化与主流文化是相辅相成的，是可以相互影响的。
我所知道的“边缘”一词是从刘士林的《谁知盘中餐》一书中来的。在他看来，边缘无非是材料上的边缘和用新眼光看旧的东西。不能说他的这种理解有什么片面性，而是想说我们的边缘文化是怎么样发展的，我们是怎么样看我们的边缘文化的。我们的边缘文化具体的表现在那些方面。
谈到中国的边缘文化，就必须提到我们的传统思想，亦为传统哲学——孔孟之道。古老的中国哲学，已经在很早已经提出了解决今天我们国家甚至是世界上的好大一部分问题。如穷则乱，乱则变，变则富，富则强。创造和谐的社会，外交政策中的中庸之道等等。但是有人也说，孔孟之道禁锢了我们思想的发展历程。这种观点我不赞同。如果没有孔孟之道，我们的前途是可怕的。
中国自古就是一个农业大国。在秦以前，我们的政治体制是奴隶制的，统治者是世袭的，所以，我们当时的老百姓就是他们的奴隶，任他们驱使。在秦以后，建立了封建的国家机器，我们的老百姓和君主是一种新型的契约关系。正是这种统治需要一个健康的思想环境，大东乱时期已经产生了很多这样的思想。如老子的“小国寡民”，孔子的“克己复礼”，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，墨子的“兼爱非攻，尚贤节用”，韩非子“以法为教，君主集权”等。那么接下来说的就是这写思想如何被选择出来的。
老子的思想是正确的，如果实行，那就没有战争，但是，社会不会向前发展。没有矛盾的事物是没有的，没有矛盾，什么事情就不会向前发展，一个统治者当然不愿看到自己的国家不向前发展，强大。所以，一般是不把老子的思想用来治国。不过，还有一些特殊情况，西汉初期，国家刚刚建立，国弱民贫，统治者就采取这种思想，劝课农桑，休养生息，出现“文景之治”。说到孔子，他讲的主要是让国民怎么来听君主的话，所以君主们就很喜欢这种思想，在秦朝时期，大乱之后的第一个封建国家没有那么多的自信，所以他采取的是法家的“以法为教，君主集权”，强有力的政策才是他们建国的保障。这也是秦为何早灭的一个原因。以后的所有朝代，都是以孔子的思想为原型的。孟子的思想到现在乃至若干年后都不过时，但是在我们古代封建国家，有哪个君主这样做过。说道墨子，我十分的喜欢他，在现代人眼中，他是个农民思想家，虽然他想的是为君主出统治国家的点子，但是他那种思想在现代的社会中又有几人能比。他强调的是我们如何努力的劳动，农民应该好好的从事农业生产，但是他不知道，自古以来，不是我们的农民不勤劳，而是我们的政治体制有很大的问题，在这种政治体制下，我们的人民注定无法解决温饱问题。所以他没有看到我们社会真正的瑕疵所在。聪敏的孔子看到了，他更是站在统治者的位置考虑问题，所以他提出来的思想才被历代帝王奉为思想的经典。这也就是孔子的思想为什么传承几千年而不衰的原因。
这些思想的产生与被应用就是一种被边缘化的利用。我所说的边缘是指：在某种东西产生以后，他能够让这个世界选择他，最终成为我们共同遵守的东西。所以，我们中国古代思想的边缘化，也就等于政治的边缘化和生产力的边缘化。
当然，在历史的长河中，我们的文化也有修修补补，朱熹，王允等人的一些想法。但是，无论如何，他都脱离不了我们的主干思想。求新求变是可以的，也是应该的，但是那种文化的原始魅力是不会减弱的。