中国思想史上关于社会问题的论述

社会问题跟人类社会一样古老，原始社会就已经出现了社会秩序的协调问题，只是社会问题第一次独立的作为一个体系被重视的，——是孔子。

孔子认为：贫富对立形成的原因是社会统治者对财务的欲望太多，并且说人们过分追求财富是造成人际关系不协调的根源。这就是说，孔子认为贫富不均是人们利欲熏心的缘故，而没有看到剥削压迫的作用。

孔子针对贫富不均，提出了一个“安贫”的解决方案：统治者不必忧虑财富不多，而应忧虑财富不均；不必忧虑人民太少，而应忧虑社会不安定。

此外，孔子为了应对“安贫”方案不够完美而从伦理和神学方面论证人们应当“安贫“的依据。他认为，人是社会的，首先应遵守社会伦理规范和行为规范，并从神学方面提出了贫贱和富贵皆由“天命”的说教。

到了孟子，关于社会问题的论述就更加成熟和系统了。孟子关注的社会问题主要有以下几个方面：

1、人们都在极力的争利、求富，而不顾礼仪。

2、战争与灾荒问题。

3、严重的贫富不均问题。

4、社会冲突问题。

这里我们可以看出，孟子比之孔子对社会问题思考的更加全面，他提出的解决方案是他的“仁政”说，其具体内容有以下几个方面：

1、“不忍之心”与“推恩”

2、“养心”和“寡欲”

3、“反求诸己”

4、“明人伦”

孟子的“仁政”虽然包含了很多的内容，也力求完美，但在实际当中却依然透着很大的理想色彩。

道家的代表人物庄子对社会问题的形成原因有过比较全面的论述，但从中也可以看出他的厌世态度和对儒家、墨家等治世思想的批驳。他认为，造成天下大乱，社会关系失和的原因，就是人类社会的各种社会规范和文化，具体为：

第一、“仁义”对社会自然秩序的影响。

第二、“举贤”、“任智”对社会自然秩序的影响。

第三、教育对社会自然秩序的影响。

第四、社会控制对自然秩序的影响。

墨子出身卑微，对社会问题的观察比较敏锐。墨子认为，农民辛勤劳作，却要遭受“三大疾苦”，即“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”这里，墨子接触到了社会问题产生的根本原因所在。

墨子在认识社会的过程中，看到一个怪现象，即小盗为“盗”、大盗为“义”，因此他强调社会现象要以同一的标准去评判。

墨子对社会关系的失调也做了详细的论述，他认为社会关系失调的原因有三：一是各国家之间相互兼并和侵夺，二是君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，个人没有正确履行自己的社会角色。

还有，墨子认为，社会统治集团在构成和继替方面的任人唯亲，是造成社会赏罚不当、乱不得治的重要原因。

汉初，统治者奉行黄老之学，采取与民休息的政策，社会生产上升，社会秩序相对稳定。在这种大背景下，贾谊还能透过表面现象，深刻的察觉各种显在、潜在的社会问题是比较难得的。他关心的社会问题主要是：

第一，藩镇问题。汉高祖坐拥天下后，在吸取秦亡教训之时认为秦亡之速在于王室孤单，缺少屏障，因此封侯立王，却给中央集权造成了莫大的后患和威胁。

第二，社会积蓄问题。他认为社会财富积累是“天下之大命”，在一个农业以农业为主体的社会里，财富的表现形式是粮食多。

第三，社会风俗问题。汉初实行清净无为政治，好的结果是使社会得以休养生息，不好的是因为松弛而使社会风俗更加败坏。贾谊认为，“移风易俗，使天下回心而向道”是刻不容缓的。

第四，奢侈问题。奢侈是败坏社会风俗、造成社会不安定的总根源。他指出，在社会还无甚积蓄的情况下，应力行节俭，增加积蓄，以保证社会的长期安定。

董仲舒在社会问题的认识上是继承和发扬了孔子的贫富不均问题，对贫富悬殊问题进行了论述。他认为贫富悬殊产生的原因是：土地买卖使土地兼并日益严重，贫者失去土地；国家和富人垄断了山林川泽之利，切断了人民的另一条谋生之路；国家榨取及地主对农民的剥削都太重；贪官污吏妄加刑戮，使农民破产流亡以至于成为盗贼。虽然，董仲舒对有些问题不敢深入的去批判，但他作为地主阶级也孰难能可贵了。

董仲舒的“善治”方案是限制地主的土地规模，制止土地兼并，取消盐铁官营，解放奴婢，轻徭薄赋，提倡农业生产。他把解决之道寄希望于制度设计，认为要解决这个严重的社会问题，必须像限制人们的欲望一样，也要制定一个“度”。

汉魏时期的道教活跃，鲍敬言的思想见于对葛洪的批驳。他把社会问题的产生根源归结于君主身上，因而对君主、权奸进行了激烈的抨击，在一定程度上反映了当时劳动人民的愿望和要求。他认为：有了君主，人民的生活更加贫困；有了君主，社会越轨行为越来越多；有了君主，社会秩序越来越混乱；有了君主，就出现了战争。鲍敬言敢于大胆的指陈社会问题和罪恶，抨击君主制度是值得称道的，但在现实上却是一种空想。

晚唐是一个社会问题丛生，社会冲突迭起的社会。谭峭把产生社会问题的根源归结到统治阶级贪心不足以及由此而造成的人民衣食不足问题。造成的社会问题主要表现为：欺罔、鞭挞、盗窃、杀害以至刑戮。他认为，要解决这些问题，必须从减少各阶层对人民的掠夺着手做起。

韩愈最关心的社会问题是：第一，佛教和道教的盛行问题。韩愈抨击佛教寺院经济使政府财政收入受到很大影响，给人民加重了负担；他更关注的是，佛教思想对中国传统民族文化，尤其是对儒家思想文化和地位的冲击和破坏。韩愈对道教的抨击没有像对佛教那样激烈，但也对丹药等给人的毒害这些不好的方面也进行了批判。

韩愈关注的社会问题另一个方面是人际关系。首先，他指出，在现实社会的人与人关系中，充满了虚伪、欺骗和卑鄙；其次，韩愈调查分析了现实社会中普遍存在的待人待己的态度问题；韩愈还揭示说，现在人们对别人的评价，都是以评价者的切身利益为尺度的。

王安石注重的是社会风气问题，并且提出了他的解决方案。主要为：第一，奢侈问题。他认为解决奢侈问题要：正京师之风俗，以为天下之率；重本抑末，民归田亩；对仍然从事于工商末业者，实行商品检查，发现有造作奇巧淫技者，则予以严厉惩罚。第二，士无廉耻问题。解决方案为：增加官员的俸禄；制定规范或制度约束官吏的行为；明法度。第三，财政困乏问题。他认为要以古代治世理财之法来调试现实社会的财政问题。

叶适基于其功利主义思想，注重南宋社会重大社会问题的考察，并从实务的角度提出了解决方案。他所考察的重大社会问题有：第一，社会上层无远大抱负；

第二，社会积贫与财困问题；第三，农民贫困破产问题。他提出的解决方案主要是：使民垦田以增税强兵；发挥政府优势，分派土地，积极创造各种就业机会。

黄宗羲是站在新兴市民阶层的立场，考察现实社会中存在的诸多重大社会问题。其一，社会习俗问题。黄宗羲认为，要想使民众过上富裕的生活，除统治者要轻其赋敛之外，还要去恶俗，除蛊惑，革奢侈。其二，官吏危害民众问题。其三，人才教育选拔即任用问题。其四，土地集中与赋税过重问题。

顾炎武崇尚务实的精神，他考察的社会问题有：第一，赋税征银问题；第二，关于贫富悬殊问题；第三，关于社会风俗问题；第四，关于生员造成的后果问题，他认为生员给社会秩序造成了很大的弊害，即：生员弱化政府权威，阻碍政府有效施政；其二，生员加重了农民的负担和痛苦；其三，有生员结成的关系网是结死党、相互倾轧、蠢政害民的根源；生员制度破坏了有治世之才的人进身的渠道。

胡适的中国社会问题论是在“五四”以来中国社会纷乱、落后的背景下产生的，他从内因上看问题，认为导致中国落后挨打的关键在于中国社会自身存在的贫困、疾病、愚昧、贪污和扰乱五大敌人。但胡适并没有关于社会问题的具体和细节论述。

梁漱溟认为：“中国的问题不是什么旁的问题，就是文化失调；——极严重文化失调，其表现出来就是社会构造的崩溃，政治上的无办法。”具体的表现是：社会事实与意识要求的错位；军权政权分裂，国权树立不起来。追溯文化失调的原因，则关键是西洋文化的压迫打压。梁漱溟认为解决社会问题，要从自身内部去完善，“唯有将内部文化补充增高，使其物质与其人渐得跻于外面世界水平线的程度，是其问题解决所必要的工夫，而断不是以排开外面迫害为解决的。”

纵观中国思想史，关于社会问题的论述是一个继承和发展的过程，也是一个不断完善的过程。虽然这期间，各种思想异彩纷呈，相互间也长相批驳，但最终谁也脱离不掉社会，反而，论证越激烈，越是有利于社会的进步。