超越自我之路

一 超越自我之路

从哲学家叔本华和心理学家弗洛依德那里，我学懂了潜意识这个概念。

潜意识颠覆了人是上帝创造，人具有非凡的理性，并且最终战胜自我、掌控万物，成为上帝代言人的历史性谎言。

潜意识其实就是不受控制的欲望之总和。人的理性、思想、意识等等只是潜意识这位主人的漂亮奴仆，无论这些奴仆如何巧言善辩，如何粉饰伪装，如何高尚纯粹，然而终究是奴仆。奴仆可以有才能，但终究没有自己的最终意志。说到底他只能为主人服务。人的理性、思想、意识最终都要沦为欲望的工具。

而欲望是无穷的，满足总是有限的。欲望的无限性与满足的有限性构成人生永恒的痛苦。

这二人为我们描绘了人心世界的终极悲观和灰暗：人不可能拯救。上帝死了，他不会再带来什么。

出路只有两条：一条是只能到佛教的神话中去寻找，彻底去除我们的欲望，杀掉潜意识。实际等于人的死亡，最多像个动物一样活着。然后动物也有欲望，从而有潜意识。彻底关闭欲望其实是个伪命题。

另一条就是战斗。自己用理性、思想、意识与潜意识展开永无休止的战斗。

我选择了后者。战斗是无止境的，然而它能使交战双方都发生改变。在战斗中，在永无休止的折磨与痛苦之中，会发现欲望的转移与改变，最后在战斗中欣然领略到人生的永恒法则。

二 虫洞里的世界

当今世界最伟大的头脑躺在轮椅上。他不能说话，肌肉萎缩的英国著名物理学家史蒂芬•霍金用眼神配合屏幕写出《时间简史》和《果壳里的宇宙》。

他说，开车直线行进等于是“1度空间”，而“左转”或“右转”等于加上“2度空间”，至于在曲折蜿蜒的山路上颠簸行进，就等于进入“3度空间”。然而宇宙万物并非直线或固定六面状，贴近观察会发现一切物体均会出现小孔或皱纹，这就是物理的基本法则，而且适用于时间和空间。时间和空间也有细微的裂缝、空隙和皱纹。“虫洞”就存在于其中。科学家将穿越进入“4度空间”的隧道命名为“虫洞”。

这是中国道家所说的“无”的概念。老子说万物皆生于“无”，“无中生有、有无相生”的物理基础在这里融会贯通于古今中外。

这是道生一、一生二、二生三、三生万物的物理基础。扩而广之，我们身边的“虫洞”无处不有。在事物细微的裂缝与空隙中，无时无刻不在孕育着新的事物。风起于青萍之末，最后却吹遍大地。

佛理说一切都是“因缘和合”的结果。科学研究A＋B＝C，假设A固定不动，就可以考察自变量B变动如何引起因变量C变动。而现实世界是A、B……一直到X、Y都在同时变动，最后综合因素引起惟一的因变量Z的变动。这种时空中多变量的综合变动就是“因缘和合”。一切都变动不居，难以定量定性。然后却又化育和变动着万事万物。

时间、空间、科学、哲学、艺术与宗教，最后都汇聚在一起，汇聚在“虫洞”之中。

所以圣人守天地之门户，以化育成天下。这就是“无为”胜“有为”的根据与基础。而“无为”并非“不为”，“有为”则是根据“无为”而为，并非“瞎为”。真正的“有为”者所要做的就是找到“无为”之为的大道而已。

借我一双慧眼，我就可以发现“虫洞”里的世界。那个世界更美好。

三 复苏与传达

发现基因与遗传密码的科学家，其实是发现了上帝的真正面目的某一部分。

科学界流传上帝的意志就深藏基因的编码之中，只是其中的绝大部分密码尚未被解开而已。

生命的延续与生命的各类体征与现象，无非是基因的复苏与传达而已。

任何人任何物种身上的至少有一个细胞（无性繁殖）或两个（有性繁殖），从它产生以来就从未死亡过。而且一直在积累关于经历与环境的信息。这就是达尔文发现的进化论的全部秘密。

各种类不同的习性，各民族不同的文化与风俗为何永续而不断，并不容易被变更与取代，亦不过是基因的不断复苏与传达而已。

李家的女孩嫁给赵家，她并未将李家的男性基因“Y”带给赵家；而赵家的女孩也永远无法将赵家的“Y”带入李家。这就是血统论的基因解释与物质基础。因为女性的基因是不存在“Y”染色体的。

中国人看到月亮就产生朦胧诗情，看到白墙青瓦就心情安定有家园的感觉。这些现象，也不过是基因的复苏与传达。任何文明的传递莫不如此。祖先经历的任何事都历历在我们的基因之中。

基因永远有征服与占领、争取复苏与传达时空的原始冲动。因此物种之间总是争斗不休。

学习能力的大小，聪明程度的高低，不过是基因复苏与传达的快慢程度而已。

基因是从自然进化中来的，另一说是从外太空由慧星带来的。还有一说不过是宇宙中某种意志的一场试验而已。不管从哪里来，基因随环境而变化是它的特性之一，不断地复苏与表达是它的特性之二。

你我的秘密深深隐藏在基因的图谱之中，而深隐的秘密存在了成千上亿光年与兆年的时间之中。能不神奇吗？

人生不满百，常怀千岁忧。是有物质基础的。

四 王铎五分人与书

书家王铎，由明入清之际人，书法史上的怪才，亦是书法史上一座后人难以逾越的高峰。

王铎一生贫富跌荡，时运坎坷。其书亦褒贬不一，分歧颇大。一如其人。

王铎于书法理论的建树亦有其惊世骇俗的艺术观，收于其《拟山园集》之《文丹》中。吾观其文，始悟其书。书如其文亦如其人也。信服哉。

王铎将人和书分为五类，颇值玩味。亦惊世之言也。其词曰：

一曰委颓。即凡事畏缩，胆小如鼠，逡巡游移。其人其书必不足观。

二曰时中。乃为时尚之观所弊，迎合于时，未有自家之好恶标准之人。其人其书可获一时之好。然不能留之后世，无能力穿越时空。此类人为多数也。

三曰狷介。其人自我，有所为有所坚决不为。不合于时，不流于俗。行止有乖张之谓。若假以学，必为有成。且或成大器也。此类人学书必可观。

四曰狂放。其人或博才，或博学，或多能。若中和以道德学问，或为帝王将相之才。于学书亦或达于仰止高山。

五曰乡愿。其类最为王铎所不齿，所谓中规中矩，道貌岸然。实则金玉其外，内无知无识亦无肝无肺无性情之谓也。

倘以上五分之法观之于书道艺事，则有豁然开朗之感。王铎之学，可谓神奇也。以其五分法观于人，亦深有得焉。

五 武功外一

武功又名武术、国术或功夫。实则是中华文明之中一个颇大的组成部分。武术与皇朝有关，因其来自于御敌戍边之需要。武术更与民间有关，因为中国是农业社会，总有农事赋闲的时间。在此之时切磋武艺，杯茗在手，谈玄论道，颇有士人君子之风，何乐而不为也。

其实武术有其更深刻的心理学、生理学和社会学基础。为什么没有人去分析研究，一是因为中国古时练成者自我珍秘乃至神秘化，所谓“传男不传女，传内不传外”之类的秘籍，自隔通流。亦古代的知识产权保护之土办法也。二是时至今日，真正去深刻体会练武之道而又通科学研究的人才，其实不多。此即为何武术示人之面目乃又可爱可敬，另一面又被人冷嘲热讽之故也。

若深究武功之原理，余虽不才，试举二、三心得如下：

之一，武术之生理学基础。则不同于其他运动也。在武者看来，其他运动均为外练之功，亦即“外练筋骨皮”之谓。而武功之精华恰巧在内功，即所谓“内练一口气”上。

何以者何？我查许多资料，当看到人体之神经系统分布图时，将武功与神经系统分布这两者乍看风马牛不相及之事联通起来了。

人的神经系统是以脊椎为纵轴，向脊椎两边呈躯干横切面伸展的。围绕躯体组成从上到下一圈一圈的圆。只有四肢是沿纵向伸展的。

这种布局恰好解释人体的任督二脉与十二经脉的分布方式。实质十四经脉均以贯通神经圈为分布走向。恰好将人体织成一个神经与经脉网络。

这张图可以将针灸、气功、推拿与武术的内功统一解释于一个原理之上。

此原理是：人体组织存在两种运动模式。其一是通常由小脑和脑干操控的肌肉收缩运动，这正是我们的常识。其二，人体还存在一种通过大脑自主操控神经系统而有节律地、沿人体十四经脉贯通运行的，由长期练习而形成的另外一种组织收缩方式。后一种收缩方式不仅仅是肌肉参与，而是运行所经过的所有组织，包括骨骼、肌肉、结缔与脂肪均参与收缩的运动。这样就类似于将人体组织器官“拧毛巾”，达到中医上说“行气血”，促进新陈代谢的作用。这既是长期以来神秘莫测的所谓“内功”。

“内功”之锻炼效果，因其参与的组织全面，而远远大于只有肌肉参与的“外功”。这就是武术家所谓的“内功”之“神奇之处”。自非所谓接近日月天地之气的神秘能量也。

之二，武术的心理学基础。

武术在少林寺，或说在佛家又有另一种专业名称叫做：“动禅功”。实则是“禅修的一种法门（办法）”。因其是禅修，而禅有两条原则：

原则一：活在当下。当下即永恒，空即是色，色即是空。

原则二：活在此处。所谓一沙一世界，一叶一如来。

武术与禅的结缘（武术与禅并不是天生结合体，而是后来结缘的——据传始于达摩祖师），使得武术具备了安慰心灵，宁静致远，产生定慧的神奇心理学效果。（瑜伽在某种程度上也与此类同）这也是武术生生不息、长盛不衰，并将远播全世界的另一个重要原因。

之三，武术的社会学基础。这一条很好解释清楚。根据马斯洛需求层次理论，人都有自我实现（即杰出，得到尊敬拥戴等）的需求。显然武者是很容易满足自己的这种需求的。你只要想想中国人里面以武功而遍受世人爱戴的李小龙、成龙、李连杰诸人，就明白武术的社会学基础了。

武术之原理，深通中国古代的周易学、儒学、佛学、道学与中医理论。实则多位一体之实证功用也。因此武术作为中华文化的精粹受到追捧，不其宜乎。

至于武术之中的科学性、实用性与商业性开发，其开发潜力其实不可限量也。

悲哀者，作为武者之子孙而不能用，洋洋乎发展于外邦，被别人行了“拿来主义”，则只有徒叹奈何了。

六 广东人的文化

广东人有广东人的文化，文化实乃生存生活方式之谓也。南方之不同于北方，天文地理民俗皆不同也。因此广东人之不同于北方人，其差异是颇大的。

南人民间流传一说曰“一命二运三风水，四积阴德五读书。”此说颇值得玩味，亦南人生存智慧之总结也。

生而为命。你生于什么样的时代环境家庭，实是一大定格也。若无后来之巨大改变，实应了“好的开头是成功的一半”这句话。因此第一，颇合于常理。

运而为幸，则遇人遇事走向高低远近好坏不同，其事亦大矣。实则个人运气乃为一生中一系列偶然与必然之交织，亦为一生中主观与客观之交织。所谓因缘和合际会。其情事非主观愿望与努力可完全掌握。因此一方面安于命数运气，另一方面极大地调动主观能动性。我们每天都于万事万物中面临选择，凡选择则必有上中下三等。有人一辈子选择“上”的概率高，有人选择“下”的概率高，而大多数不上不下选择平平。此亦造成人生际遇境况不同。乃不可不慎之事。

古之所谓“风水”，实乃与人相关之“自然”也，非仅指宅基朝向背靠面迎那么简单。具有风水知识之人，自然是对自身所处环境有一定要求与品位之人。“孟母三迁”亦可解释为改善风水之诉求也。其事亦体大，未可轻贱。

至于积德从善，乃普世之价值。于佛教更有深刻系统之阐释。事涉三世——往世今生来世。自然为务实之广东人重视。

至于读书这一项上，广东人是实际的人。古来山高皇帝远，学而优则仕的升达之途于广东人似乎远了点。当然读书有好处，其理昭然。然而实际的广东人注重学以致用，非致用的闲书，不读也罢，还不如务农经商稳当。将这一项列为第五，敬陪末席不其宜乎？其生存智慧如此，谁能说他们是化外蛮人呢？

七 民间寓言一则

那时候老天爷还比较仁慈，他老人家在创造万物的时候，把人、驴、狗，还有猫分在一组。老天爷赋予人灵性最多，但是老天爷也无法违反辩证法。最聪明的也最狡猾，最灵性的也最贪婪。因此老天爷对人说：“你这一生烦恼最多，我看你一辈子难得过，给二十年寿命就够你享受的了。”之后老天爷又创造了驴，赋予他忠厚老实然而呆头呆脑的本性。老天爷说这种生活其实是最幸福的，不妨多活些年头就给五十年寿命吧。之后又创造了狗，赋予他忠诚而野性自由的本性。又说狗的优秀品质也多，寿命也可以长点，就给个四十年吧。之后又创造了猫，其实猫在老天爷那里拿到的本性足够让人妒火中烧，只是以人的本性不足以认识到猫的本性。老天爷把大智慧给了猫，只把小聪明给了人。因此传说猫有九条命，他的寿命到底多长，谁也弄不清楚。这是老天爷和猫之间的一个秘密。

临下凡时老天爷说你们既然是一个组的，下到凡间之后可要相亲相爱，互相帮助。大家都拍胸脯保证。

一晃二十年过去了，贪心不足的人越活越不想死，他就百般诡计打驴的主意。最呆头呆脑的驴实在受不了人老弄一大堆胡萝卜晃来晃去的诱惑，最后一刻同意了借二十年寿命给人，自己同意美美地吃最后十年胡萝卜就去死。并与人签定生死借命文书，到老天爷那里去备案。老天爷早料到人有这么一招，也就睁一只眼闭一只眼。他只是瓮声瓮气地说了一句：“你以为驴的命那么好借的！”就勉强同意了。

一晃二十年又过去，人这才知道老天爷那句瓮声瓮气的话是有含义的。最近这二十年，也就是人从二十岁到四十岁这段时间，象条驴一样没日没夜地干活，其实没过到一天好日子。但人还是不死心，他又打上狗的主意。

狗说你只要给我找多几条母狗来，让我想上就上想爬就爬，我就同意借二十年命给你。狗想着老子日死也风流，活那么长干嘛，后面又日不动了，活着干哈。

人和狗又达成签字，又到老天爷那里去备案。老天爷还是那句瓮声瓮气的话。一晃又二十年过去，人发现这从四十岁到六十岁的二十年就像一条狗一样整天守在家里，什么事也不带劲，在百般无聊中就消磨过去。但人还是不想死，他又打上猫的主意。

猫起初看都不看人一眼，照样抓他的老鼠过日子。可是有一天人不知从哪弄来一大堆鼻鱼干，馋得猫的口水不停地留。猫觉得这样馋着也生不如死，总不是个办法。猫于是主动拟定借命合同要人签字画押。人一听大喜过望，毫不犹豫地把字签了，并托猫拿到老天爷那儿去备案。可是后来人发现，自从跟猫签了借命合同，有的人反而活不到原先的六十岁，就到老天爷那儿去查询。一查询人立马就气了个断气死。原来合同上有这样的条款：

第一百零一条：人终生为猫提供鱼，这是人的义务。

第一百零二条：猫本着自愿的原则借二十年命给人。上下浮动范围为正负四十年。

八 中华文明的未来走向

老是以四大发明来强调中华文明对世界文明的贡献，是个笨办法，说服不了人。其实中华文明的古老传统中存在永恒的普世价值：一是与自然和谐相处天人合一传统思想，终有一天要发扬光大；二是老子的阴阳转换有无相生的道，到国外转一圈起了个新名字叫辩证法，最终成了指导科学发展的最高原则，那也是中华文明的“自主知识产权”被别人盗窃而已。由以上两点派生的中医武术等民间技术，自有他一套的传承与保护方式。三是对佛教的传承与发扬，也是中华民族了不起的成就。佛教在心田上理顺人的欲望与潜意识是有一套的，应该是世界上最好的心理学和心理治疗理论。四是对自然界美学规律的抽象概括，从文字的象形到最后的高度象征与抽象化，从书法到国画中的对立统一与黄金分割的运用。西方从印象主义到凡高割耳发疯之中才开始体会到的抽象之美的审美观，而在中国历史的同期已经普及，妇孺皆知。

可惜在农耕文明的环境与氛围之中，以上四大普世均未发展出登峰造极的道法术器。特别是在自然规律的求索上赶不上海洋文明的极端需求和极端求索。因此显得落后迂腐与陈词滥调，其实中华历史传承的普世价值可能更加适合对自然规律与科学技术的嫁接。可能只是一时的迷失与失之交臂。因为中华文明更博大、更平缓、更虚心、更辩证和更无为而无不为。这就是世界现实中其他文明对中华文明的未来走向充满敬畏与惊惶失措的根本原因。可以相信，中华文明对世界的再度贡献与指导意义只是时间问题。