鲁迅对和谐社会的苦求

今天，一部分青少年对鲁迅陌生，甚至反对，认为鲁迅过时，这是不正确的。这不正确恰恰是他们对鲁迅的隔膜，对鲁迅作品的隔膜，这不是鲁迅的错，而是我们青少年疏远鲁迅所致。只要我们稍稍走进鲁迅的作品，稍稍回忆一下我们中学学过的鲁迅作品，就会发现，有哪一位作家能像鲁迅一样，和我们今天的社会是那么紧密，是那么的邻近。联系我们国家建立“和谐社会”的国政，联系我们在迎奥运，联系我们在“汶川地震”中表现出来的思想和行动，我们不能不感慨，这些就是鲁迅深思和追求着的啊。只是，鲁迅生活的社会年代与我们不同而已。原来，鲁迅才是和我们息息相通的呀。

鲁迅奋斗的一生，由今天的社会看来，实际上就是追求社会和谐的一生。鲁迅身上表现出来的社会和谐观念和苦求精神，在今天仍有很强的借鉴意义。

首先，鲁迅追求的社会和谐，是以国家的自立、强盛、社会的繁荣为前提的，是一种社会制度、体制的和谐，而不是少部分人的安乐。这种和谐观念是值得我们今天的人深思的。鲁迅深刻地认识到，国家软弱了贫穷了，就不会有我们需要的“和谐”。鲁迅是渴求社会和谐的，但在他生活的社会制度下是不可能实现的，是必须重建一种社会制度才能实现的。“我希望他们不再像我，大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦辗转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活，也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。”鲁迅在他的小说《故乡》中清楚地勾画出了他所渴望的和谐社会的内涵：人与人不隔膜，生活不辛苦辗转，精神不痛苦麻木，人不为了钱而挖空心思。这实际上也是我们当代人努力追寻的和谐社会的理想境界。我们今天正在努力达到这种境界，并享受着这种境界实现过程的欢乐。农民种地不交农税，反受国家补贴；小学到初中，农民子女读书不给学杂费和课本费，反受困难补贴；农民享受医疗保险，国家补助大部分……这是鲁迅渴望但也不会想到的，否则，他笔下便没有闰土的辛酸和无奈了。鲁迅想不出他希望的和谐社会的具体样子，甚至在他的作品中根本没有出现“和谐社会”这个概念。可贵的是，在这么朦胧和盲目的情况下，他和众多的中国先贤一样，没有放弃，而是努力的追寻和不懈的奋斗着。他的奋斗的清楚性就在于，他清楚地认识到，在他的那个社会是没法实现他的“和谐社会”的理想的。军阀混战，列强侵略，制度黑暗，贫富差距形成的尖锐的阶级对立，国民思想的愚昧，都使鲁迅渴求的和谐社会成为镜中花。正因为这样，鲁迅也清楚地认识到，要实现他渴求的社会，必须改变那个社会，改变那个社会中人的思想。鲁迅就这样确立了他的人生理想，并奋斗了一生。

要使祖国强大，就要使祖国摆脱列强的控制，能帮助祖国摆脱列强控制的，是当时的中国大众，而不是个别官员和腐朽反动的政府。所以鲁迅做的最主要的事情就是唤醒沉睡的国人。“其次的话，大略是说上半年解剖学试验5的题目，是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以有这样的成绩。”（《藤野先生》）这是国弱带来的受辱，“中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了。”（《藤野先生》）鲁迅先生清楚地感悟到了国家与个人的关系。只有国强了，个人才会得到尊重，个人才有尊严。国弱了，即使国民软弱、忍让，也不能受到别国人的尊重。国弱，民便没法富，民与民、民与官、民与政府都不会和谐。这也是值得我们今天深思的问题。《故乡》中杨二嫂对“我”的挖苦讽刺，仅仅是为了得点物质上的小便宜；《孔乙己》中柜台内外的贫富差距，内外酒客对不幸者孔乙己的欺凌……很大程度上都是贫穷愚昧造成，而这贫穷愚昧不是中国人的懒惰形成的，而是列强的各种侵略和国家落后软弱的产物。鲁迅认识到了国弱是造成中国国不像国，民不像民的根源。鲁迅努力做的事情，就是让国人认识到列强对中国的毒害，认识到愚昧麻木精神对我们国家、民族的危害，认识到社会黑暗的危害，所以他不断地在唤醒国人。“此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝采，——呜呼，无法可想！”（《藤野先生》）“从那一回过后，我便觉得医学并非一件要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”（《自序》）

同时，鲁迅对阻碍祖国强大自立的落后反动势力是非常痛恨的。“那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。”“现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？”“现在却只有这位老禅师独自静坐了，非要到螃蟹断种的那一天为止不出来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔终究要倒的么？活该。”（《论雷峰塔的倒掉》）“两年以前，我们总是自夸着‘地大物博’，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。”（《中国人失掉自信力了吗》）“好像失了东三省，党国倒愈像一个国，失了东三省谁也不想，党国倒于愈像一个国，失了东三省只有几个学生上几篇‘呈文’，党国倒愈像一个国，可以博得‘友邦人士’的夸奖，永远‘国’下去一样。”（《“友邦惊诧”论》）相反，鲁迅对于努力寻求国家自立强盛的力量和人士却是发自内心的崇敬和讴歌、支持。“有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟是苍蝇。去吧，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些豸们！”（《战士和苍蝇》）“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相做家谱的所谓‘正史’，也往往掩饰不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”（《中国人失掉自信力了吗》）“这《孩儿塔》的出世并非要和现在一般的诗人争一日之长，是别有一种意义在。这是东方的微光，是林中的响箭，是冬末的萌芽，是进军的第一步，是对于前驱者的爱的大纛，也是对于摧残者的憎的丰碑。”（《白莽作序》）

鲁迅一生都在表达着他的这种鲜明的爱和恨。他的爱和恨都是为了找到“我们所未经生活过的”生活，找到实现这种生活的基石——国家的自立和强盛。鲁迅的人生目的、以及他对促进社会进步的力量的保护、对腐蚀社会的人士的痛恨，值得我们今天思考。我们现在可以告慰鲁迅先生的是，我们的国家强盛了，还在走向强大；我们的国民醒悟了，爱国了爱民族了。看吧，香港、澳门回到了祖国怀抱。看吧，北京“申奥”、火炬传递中的爱国热情、民族精神让世界震撼。看吧，“汶川地震”中的国民精神，让世界感动。看吧，我们国家富裕了，国家对民众生活和福利不断改善……

我们今天追求的，不就是鲁迅追求的吗？只是，他生活的年代很苦，而我们生活的年代很安宁罢了。所以，鲁迅的做法和我们的做法在形式上当然有别，但我们怎能就此否定鲁迅呢？我们联系我们在火炬传递中表现的爱国激情，我们在“汶川地震”中表现的民族精神，我们应该感到，鲁迅是和我们血肉相连的呀。读着鲁迅那些文字，我们今天仍会激情澎湃的。

第二，鲁迅追求的和谐社会，是以人民生活的安定、富裕，精神的崇高为核心的。鲁迅生活的社会是战乱动荡、物质匮乏、人民生活痛苦、精神愚昧麻木的。《风波》中七斤剪发后，听说“皇帝坐了龙庭”就担惊受怕，非常忧愁，这是国无宁日给老百姓带来的精神摧残。《故乡》中，闰土勤劳却吃不饱，杨二嫂最终变得尖酸刻薄、偷拿抢劫，“我”也得回家变卖房产补贴家用，都是“饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”造成的“不太平”的社会中的百姓生活的真实写照。鲁迅在他的作品中对百姓生活做了生动的描绘，寄托了他对百姓和谐生活的理想。《故乡》：“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向椅披猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”《社戏》：“在小村里，一家的客，几乎也就是公共的。”“平桥村太小，自己演不起戏，每年总付给赵庄多少钱，算作合做的。”“吃饭之后，看过戏的少年们也都聚拢来了，高高兴兴的来讲戏。”“他于是往来的摸了一回，直起身来说道，‘偷我们的吧，我们的大得多呢。’”“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢？又不肯好好的偷，踏坏了不少。”“请客？这是应该的。”“桌上便有了一大碗煮熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。”这两文中描写的农村生活，物质是富裕的，人物精神是高尚无私的，人际关系是纯朴美好的。这实际上就是鲁迅先生苦苦追求的和谐生活的图画。我们今天仍然能告慰先生的，我们的人民富裕了，正在走向更富裕。老百姓富裕了，我们有机会来改变生存环境了，退耕还林，山清水秀；种菜种果种瓜，农村到处都是，不需要守了；老百姓有钱来建楼房，国家补助修水泥路了。我们现在追求的“和谐”，还有人与自然的和谐了，不光是人类自己间的和谐。

第三，友善的人际关系，是鲁迅和谐思想的重要内容之一。

鲁迅在《社戏》中描述的“双喜”等农家子弟的友情，小村里对客人的热情；《故乡》中少年闰土和“我”的友谊；《一件小事》中车夫和被撞妇人之间的关系；《阿长与》中“我”和保姆的感情……这些人际关系是令人羡慕的。鲁迅从一个个正面叙述中，展现了他所追求的“和谐”的人际关系。《故乡》中杨二嫂对“我”的态度，中年闰土对“我”的态度，都使“我”不舒服；《孔乙己》中掌柜、长衫主顾、丁举人，甚至短衣帮和孩子们对鲁迅的态度；《风筝》中“我”和弟弟的关系；《阿Q正传》中阿Q和其他人的关系；《祝福》中的祥林嫂的遭遇……众多的恶劣不和谐的人际关系，从侧面表达了鲁迅对良好人际关系的渴求。和谐的人际关系是社会安宁进步的重要标志，鲁迅以他的小说和散文给我们诠释了“和谐”人际的内涵。鲁迅不光是羡慕和谐的人际关系，而对造成人际关系不和谐的深层原因做了深刻的思索，这些思索的结果便通过一个一个故事形象地展现了出来，他始终把人际关系与整个社会的状态和发展联系起来，揭示出了人际关系和社会发展的关系。这对我们今天的人是有深刻启示作用的。

第四，对教育和医学的反思，表现了鲁迅对教育、医患和谐的渴求。

《风筝》中对“我”毁坏弟弟风筝的强烈自责，《从百草园到三味书屋》中对学习生活和百草园生活的描写，《藤野先生》中“我”和藤野先生的师生关系……无不表现出鲁迅对教育思想和教育方法、教育目的、师生关系的反思，那就是，教育要尊重学生、符合学生的身心发展，要尊重人性，这也许就是鲁迅那个时代所渴求的教育和谐关系。这对我们今天实施素质教育、和谐教育关系，有启发意义。

鲁迅在《自序》和《鲁迅自传》中讲到的他父亲医治的情况和他学医的原因，都表现出他对高医学水平的期盼，渴望为医学贡献的愿望。高水平的医学技术，是医患关系和谐的保证，鲁迅的认识是深刻的。在《药》中，小栓子的病死，及治疗方式，揭示了落后的医学思想给国人的愚弄；《明天》中，单四嫂子无望地看着“宝儿”死去，和小栓子的死，和鲁迅父亲的死，一起展示了落后医学对生命的毒害，医者对病患者的冷漠或者说无奈。

我们今天从建立“和谐社会”的角度重读鲁迅，我们不能不感慨，鲁迅不愧为一个忧国忧民的作家和思想家，我们不能不说，鲁迅是一个眼光长远、永不褪色的作家和思想家。他的思想是深刻的，鲁迅的深刻就在，他把社会和谐与国家的强弱、经济的强弱、国民的思想联系了起来，他把和谐社会的实现与政府、社会个体的关系联系了起来。他的作品中所展现的“和谐社会”的内涵，以及他在特殊年代和恶劣环境中表现的执着追求的无畏无悔的精神，对我们今天建立“和谐社会”是有很大启迪的。