比较和竞争

人，这种生存动物，这种生活体验者，不得不和他人比较，不得不和他人竞争。比较和竞争是我们的人生不得不考虑的一个重要方面。

具体价值的比较和竞争指权力、财富、地位、名誉，甚至某种成绩等单方面的、和他人进行的比较和竞争，这是一种绝对化的比较和竞争。具体价值不能这样绝对地比，无论才智、财富、名誉、品德，都是“一山更比一山高”；对于整个人生来说，具体价值的和他人进行的绝对化的比较和竞争没有什么意义，在很大程度上，在多数情况下，它只会激发人们的虚荣心和自卑心。但世俗的人们主要地比较和竞争的还就是这方面。

我们最重要的或者说最终要比较和竞争的，是我们的人生价值——这也许还没有实现或者正在完成过程之中。

什么样的人具有人生价值，什么样的人没有人生价值，史书不足完全为据。那些对社会没有什么贡献的“王”，在《史记》中还有“世家”可读。实质上，一个人的人生价值是对他人和社会有意义的成就和贡献。在此意义上，只要不是罪人，他总有一定的人生价值，虽然人生价值有大小的区别，有种类的区别（如政治家和科学家的不同、艺术家和思想家的不同）。大小与种类的区别并不重要。所以庄子与惠子各有其人生价值，即使“拔一毛利天下而不为”的杨朱也是有其人生价值的。一个只能养家活口的平凡人也有其人生价值。

如前所述，在很大程度上，在多数情况下，具体价值的和他人进行的绝对化的比较和竞争会带来虚荣心和自卑心；而人生价值的比较和竞争则会带来自尊心和自信心，当然也是在很大程度上，在多数情况下。尺有所短，寸有所长。只要不是罪人，只要他愿意自我肯定，每个人的人生都有他值得肯定之处。有了自我肯定就有了自尊和自信，有了自尊和自信才能正常正当地和他人进行比较和竞争。当然，自我肯定，保护自尊心和保持自信心，与他人进行比较和竞争，都需要祛除虚荣和自卑，都需要祛除不必要的后悔、内疚、羞耻和自我责备等等。

一般来说，罪人没有什么人生价值。这很容易理解，千百年来，罪犯或囚徒总是为人所不耻。在人生价值方面，罪犯或囚徒与正常人相比，无异于奴隶与奴隶主。广义的道德意义上的平等会惠及罪犯或囚徒吗？不会的。平等会惠及工人、农民、流浪者、奴隶，不会惠及罪人。人与人在人格上是平等的，但这其中不包括罪人，他们的人生价值是负面的。

广义的道德意义上的罪人也没有什么人生价值。比如美国前总统小布什，不顾国际法悍然发动第二次伊拉克战争，虽然没有被审判，但他是广义的道德意义上的罪人。

也有些犯过罪的人后来的人生价值并不低，比如汉初的黥布，他“坐法黥”，却“欣然笑曰：‘人相我当刑而王，几是乎？’”他后来背叛项羽，被刘邦封王，又被糊里糊涂地杀掉。一个起身刑徒的人，虽地位曾至“王”，但在道德上是个反覆小人，为何《史记》有传？难道是其具有的军事才能？大概司马迁认为客观上他在推翻暴秦的战争中、在汉朝建立的过程中还是起了重要作用。这样，他的光荣洗刷了他的罪恶，他的人生才有了正面的价值。一个罪人，或者一个曾经的罪人，要使自己的人生有正面的价值，只能是建立光荣；一般的，养家活口性质的劳动起不了这样的作用。所以准确地说，文学性地说，只有那些最终被钉在历史耻辱柱上的罪人才没有人生价值。

我们该本着什么样的精神进行比较和竞争呢？

现在是“奥运”期间。奥运的精神实质是什么？似乎宣传及一般的理解是：更快、更好、更强。我认为它掩盖了一点：是在跟别人比的基础上，而非与自己以前的成绩相比的基础上。这一点很重要。为了争那么一块金牌或奖牌，损害自己的身体也在所不惜！——你看多少运动员不是带伤带病！这是一种恶性竞争的精神。良性竞争的精神是与自己以前的成绩比，只要比自己以前更快、更好、更强就是赢，而别人的成绩只具有参考的意义。这样，当自己的身体衰老时，他就会坦然承认自己在这方面不能比以前更快、更好、更强了，而满足于体育最基本的精神——锻炼身体！这也是人生的一方面的需要。所以竞技体育的意义远没有群众体育的意义重大。

推而广之，在进行其它方面的比较和竞争时，与自己以前相比的良性竞争的精神也是远比与他人相比的恶性竞争的精神重要。所谓“恶性”就是：在竞争的同时，还会带来“不择手段”或背离目标的后果。所谓“精神”就是：提供一种思路，启迪于人；而非霸道地、绝对化地要求或禁止什么——那是法律干的事。

还有一方面的精神是与自己的实际需要相比，有余即为富足。贪心是一种不幸。

这样比较，我们就会很容易满足，我们才会有得、有乐。而那些羡慕与嫉妒、那些虚荣与自卑绝对不是这样比较的。