说“现实”

字典解释的“现实”，是指客观存在的事物和合乎客观情况的状况。我们这里要说的“现实”，指的是一种只求现实功利的世界观、价值观。这里的“现实主义”，其核心是“势利”。­

当“现实”和“功利”划上等号后，高尚就最容易成为高尚者的墓志铭。孟子和邹衍、苏秦的遭遇就是明证。孟子同时代的大学问家邹衍、纵横家苏秦，在当世很是吃得开。邹衍到梁国，梁惠王亲自到郊外迎接；去赵国，平原君侧身伴行，并用自己衣服给他擦座位；去燕国，燕昭王不仅恭迎到国界，而且亲自替他打扫道路，可谓风光一时。苏秦也受到各国诸侯礼遇，居然身佩六国相印，一时间荣华富贵天下独步。邹衍、苏秦全然创下了中国古代读书人受礼遇的极致。而被后世尊称为亚圣的孟子却四处碰壁备受冷落，日子过得极为狼狈。就是那位亲自到郊外迎接邹衍的梁惠王，见了孟子竟然连“先生”都不愿意叫，不恭不敬地喊他“叟”，问他说：老头儿，你不远千里到我这儿来，不知有什么办法为我国谋利？孟子告诉他，为什么要讲“利”？有仁义就足够了。接着孟子就对梁惠王大讲仁义。梁惠王哪里听得进去这些东西，以为孟子迂腐，再也不愿理他。其他诸侯国对待孟子也好不到哪里去。­

同为饱学之士，为什么际遇如此不同呢？其实真正起作用的还是“现实”和“功利”。当时诸侯割据，战争频繁，在那样的历史背景下，邹衍谈的是阴阳深奥之术，各国君主听了觉得高深莫测把他当成神人；苏秦讲的是攻伐之道，正是诸侯或安邦自保，或图霸天下所需要的；孟子推销“仁义”，听起来很美，却与“现实”的图霸天下相去甚远，不具备可操作性。­

现世总是势利的，只能叫圣贤们郁闷异常，这也许是李白在《将进酒》里浩叹的“古来圣贤皆寂寞”的原因吧，因为“圣贤寂寞”的背后总是离不开功利的泛滥，总是以“功利”为核心的现实主义战胜“高尚”为代表的理想主义取得最后的胜利。­

一个功利泛滥的社会，必是势利小人得志的社会。势利小人们永远逐利而生，直奔利益而去。他们不讲信仰，不要操守，不顾人格，更谈不上仁义道德。他们操持着一套再实用不过的谋生伎俩，在现实生活中蝇营狗苟。“卑鄙是卑鄙者的通行证”，可悲可叹的是他们总是能够呼风唤雨、左右逢源，总能够把现实的功利主义张扬到极致。­

人是生活在现实之中的，作为现实之中的人，我们必须面对柴米油盐，面对功名利禄，面对失败与挫折，面对蔑视与冷漠，面对嘲笑和打击，面对麻木不仁和忘恩负义，面对不讲操守却能得到好处不讲仁义道德却能得到实惠的“现实”，但面对不是妥协和顺从，不是同流合污，而是在浑浊之中独擎理想的旗帜，在向往与追求之中，用心中的真善美，来弥补生活之不足，来战胜现实的丑陋与黑暗。