论直言

观夫古之济世之人，多际遇坎坷，怀才不。孔丘之厄于陈、蔡，屈原之飘落潇湘，贾谊之贬谪长沙，子美之避难锦城。其为人也磊落，行止也光明，常奋心志于忠君，蹈水火于爱民，然终穷困偃蹇，潦倒不堪。仁义礼信不见施，勤国之策不见信，雄猷大略不见赏，忧怆之心不见怜。致使小人猖獗，恶霸横行，佞嬖机心，豪贵贪鄙。国家日以潜陵，人民渐趋水火。试问人间正义何在？天理道德何在？亦已悲矣！仁人遵道循理而被谤，志士仗义执言而见疑，岂所谓公道之谬哉？非也，人之不可测也，爱恶之不同也。

世之宝有三，曰真、名、利。皆乃人之所共欲，合乎理，顺乎情，本乎性。顾取之之道则有别。谄佞邪黠、傲慢凌下之徒要乎利，取之亦不择手段。唯忠正坦荡、心怀家国天下之人能置真于座右，此志当固于铁城，重于泰山，高于九天，罹风雨而弥坚，经霜雪而不凋。“君子喻于义，小人喻于利”。君子之轻名利使小人善妒，君子之无与争使小人善诬。何哉？志不同即为仇敌，道不并即是冤家。名利相较耳，其如方圆之不周，黑白之盼然。

真之举贵直言。勇于直言者，得成真人。然此道之行有诸多凄苦，非至纯至性之人不能为。前史之鉴，亦已明矣。名利之求固无终极，贪婪之欲其如沟壑，填之不溢，塞之益流。小人安于逸乐，不思贫贱，故其索之也甚急，求之也多道。巧言令色、阿谀奉承，小人之伎也，故其饰颜色以宠上，夸威武以弊下，助谄媚之言以获利，塞忠臣之谏以张权。上无道，则思恑媚以惑之，上有道，则思美言以奉之；公正直言、尊贤敬能，君子之为也，故其不汲于富贵，不戚于贫贱，视权势如烟云，弃虚名如敝屣。上无道，则思直谏以弥之，上有道，则思忠言以安之。故小人得势，则国危，君子道行，则国治。自此观之，孰是孰非，显以明矣！何为善道之不足行，诡道而周天下？何世之俊贤多际会不遇，才华不展，或沉沦下僚，或布衣一生？直言无道使听者顿生反感，虽知不行而更强行之。

夫耿介之君子多任才使气，重于道义，关注民生，眼里不可揉沙，耳中怎能闻恶，每有差强其意者则振臂高呼，主上无视则犯颜顶撞，理智之不清，情感之刁刻，虽明主在位孰能忍之。常言曰忠言逆耳，刚直之言固真，但非劝勉之常策，欲令人听之万一尚不可得，若逢善嫉之人则更再无有进谏之道。矫枉之道、劝善之术当莫如婉谏。如触龙之说赵后，孟子之导宣王，应顺势利导，循循善诱，因彼之意而巧设机彀。故其言利而无鋩，欲之何地而不可得！“世味秋荼苦，人间直道穷”，诚有以矣！若世之正直敢谏之人明此道，何愁道之不行，又何有诸多僚倒之人叹身世之不济，忧怀才之不遇，怨小人之奸邪！道可行则力争上游，道不行则退居江湖，何必以自怨自艾而了结此生！