也谈文人

对于文人，还在念书的我也不怎么理解，只是敬畏，敬畏文人的才学，敬畏他们的滔滔不绝，不绝于耳，雄辩之声余音绕梁。大致认为知识份子就是文人吧！现在，我已经从事写作，但仍然不够理解“文人”的深意。当我不懂的时候，在网络世界中，我会追问“百度先生”。因为它有问必答，也许会找到我想要的答案。答案是否精准，那就仁者见仁、智者见智了，不必就此定论。不过，总比没有答案要好，起码有点微目。

“百度先生”告诉我，文人是指会写文章的读书人。还说了“古称先祖之有文德者”也是文人，知书能文的人也算是文人。著名诗人、作家、评论家张修林在《谈文人》一文中对“文人”作如下定义：并非写文章的人都算文人。文人是指人文方面的、有着创造性的、富含思想的文章写作者。严肃地从事哲学、文学、艺术以及一些具有人文情怀的社会科学的人。哎呀！“百度先生”的回答就是涵盖广泛，现在我别管它那么多，先谈谈“古称先祖之有文德者”这句话吧。这句话中的“文德者”是核心词，这个“者”字，理所当然是人的意思咯，可是“文德”呢？就不是人人都可以称得上。

大凡有写作“欲望”，长期从事写作工作，在报刊上发表过文章的人，就可以被“广义”地称为“文人”，即“有文化之人”。但是，必须要有“文德”。否则，这个“文人”的“人”就要加个引号了。林语堂先生说：“文德乃指文人必有的个性，故其第一义是诚，必不愧有我，不愧人之见我真面目，此种文章始有性灵有骨气。欲诚则必使我瑕瑜尽见，故未有文德，必先有文疵。若掩其不善而著其善，则所表现者已非我，无性灵，岂尚有文章乎？盖文章即文人整个性灵之表现，非可掩饰粉黛矫揉造作者也。”显然，林语堂所说的“文德”，更多的是指一个文人在创作中所流露出的真实的精神品性，心灵的真实反映，乃至他的心灵的自然真实的表现。

其实，就“文德”的内涵而言，涵义应该再扩大一些。除了文人写作是精神、心灵的真实表现以外，还应具备更多的社会责任、道德因素。在当今而言，文人的“文德”，还应该包括文人的社会责任感、道德意识，以及深邃的历史意识，审美意识，现代意识。

昨天，我接连看了不少文章，其实有两篇杂文最为吸引我眼球。一篇是《杂文是件易碎品》，另一篇是《杂文真的很美吗》。对于前一篇来说，清海是如此认为的，杂文本身就是当然要以作者的思想为主，以自己的思想、道德理念来诠释社会责任，至于他重申说是易碎品，无非是精美的艺术品于世人所不容，故而碎了，故而也体现了杂文的先见之明。而后一篇嘛！说到杂文是否美？那就见仁见智之事。在清海的眼眸里何谓之美，即是心灵美与外在美的结合一起，即是杂文之美完美的表现。

中国古代将心灵美称做“内秀”、“性善”、“仁”“、诚”等。孔子提出“里仁为美”，墨子认为“务善则美”，孟子认为“充实善信”是美德之人，只有善的、诚实的、有学问的人，心灵才是美的。现在我把“心灵美”意译为文明、礼仪、尊重、道德。《杂文是件易碎品》的作者最早入驻“好心情”，给我们大众的印象是不具备“心灵美”，所以说，换言之不具备“心灵美”的作品，其作品也不具备“美”的因素。如果要清海评论他的作品美与否，那么他的美字要打双引号。为什么？这个嘛......

所以，由此可见，一个人的文明与礼仪，尊重与道德是何等的重要，它是我们做人的基本品质，也是做人的基本原则。特别在现今社会，讲求和谐与文明，如果一个写作之人不具备思想品道、社会责任及杂文的警示性作用，那么他很难融入这个社会；这个社会也很难接纳他，那么他也就不可以称之为文人。用清海的话来说，只能称之为“文物”，而不是文人。