《论语》新探

首都师范大学教授于丹在“百家讲坛”里讲解《心得》,我作为一位高中语文教师本应悉心聆听她的智慧，可惜由于事务缠身，没能如愿以偿。错过了这个机会后，我又千方百计的找没有观看她讲解的理由，到后来反而觉得不看为好，虽然失去了某些宝贵的启示，但它给我留下了自我探索《论语》的空间，一个带了多年高三语文的老师，对这部经典没有自己独特的探究、感悟，却跟在别人的后面吞咽已嚼过的馒头，那更是一件憾事。如同一个错过了客车的旅人，悟到了“拥有双腿是最不应该被拉着跑的”这个道理后，最容易心甘情愿的用脚板丈量征途，也最容易觅得沿途秀丽、动人的风光。我自认为在《论语》的解读上，虽没有于丹那样系统的阐释，但就某一句的探讨有自己新颖独到的视角。李白虽为大诗人，但在游黄鹤楼的时候，不也照样“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”吗？有了以崔颢凭借一臂之力抗衡李白千斤之躯的胆略，我就写下了这篇《新探》。

“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”。这里的“美”和“恶”是有一定标准的，这个标准就是儒家的“仁义礼智信”等，放在现代社会就是指一切符合道德的善行。所以要“成人之美”你首先必须是一个君子，你要能判断来那个人的行为是不是真正的美。如果你的朋友想插足别人的家庭，破坏人家夫妻的团结，你却为朋友牵线搭桥，这就是为虎作伥，不是成人之美。

“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这句话对比显明，有说服力，把普通人的志向看得比三军的将帅都重要。但这个“志”也指的是“善志”而不是“恶志”，一个坚定了错误志向的人还不如没有志向的人。常听说“外边彩旗飘飘，家里红旗不倒”，那是因为此人虽然作风败坏，但情感不一，志向不专，才能使“家里这面红旗不倒”，倘若此人只专心于“一面彩旗”，那家里这面“红旗”就危矣！

“见善如不及，见不善如探汤”。在诸子百家的作品里，最有文采的当推《庄子》，最善用比喻的当推《荀子》，《论语》好像只能以思想深刻取胜，在形象性上很少问津，但这句话中比喻之巧妙、贴切，非一般文人能企及。要理解它的精妙处，必须把握“不及”的含义，这两个字不是一般的否定词组，而是一个形象的喻体，需要我们从下句“见不善如探汤”中的“探汤”两字上去寻求其真面目。“汤”，热水，“探汤”就是接触到热的发烫的水。这后一句的意思是“见到恶人、坏事，就像接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。”那么与它相对应的首句中的“不及”也应该和“探汤”一样，是一个表示动作的喻体。按照上下文的推断，我这样理解“不及”很符合孔子的本意，“不及”就像竭力追捕一个掏了自己钱包的小偷，唯恐逮不到那重要的金条。全句的意思就是“见到好的人，好的事，就像要竭力逮住自己即将失去的钱物那样，迫切的跟上去，抓住他。”这样，我们最起码明白了孔子要告诉我们三方面的道理：一是要向善避恶；二是要快，容不得半点懈怠；三是要主动的去做，不需要别人强迫。对即将失去的钱物能不要吗，能不马上追吗，还需人督促吗？同样，手触到发烫的水能不离开吗，能不迅速离开吗，还需要别人提醒吗？倘若没有“不及”和“探汤”这两个生动的比喻，就很难把“主动”、“快速”向善的道理说得这么形象透辟。

“温故而知新，可以为师矣。”这句话的意思是：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。”后人多注重前半句——温故而知新，用它来教导学生，要注意对旧知识的复习，对已掌握的技能的巩固，而忽视了后半句——可以为师矣。其实，在孔子看来，一个人能不能当导师，一个最重要的条件是看你能否“温故而知新”，从这个意义上讲，这句话不是简单的探讨学习方法的，而是一条用来界定导师的标准。导师首先要能领悟到新的东西，如果照本宣科，人云亦云，不敢越雷池一步，这样的人是不会教导出有希望的学生的，是不可以为师的。同时，孔子也特别强调这“新的东西”也不是凭空臆造，而是扎根于对“旧知识”的复习，也就是说没有对传统的继承就不可能有真正意义上的创新，这就把那些没有通过深入的学习、借鉴古人却想一步登天的人划出了导师的队伍。

“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 这句话常被翻译成“君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定,站不稳的样子。” 很多人就此误解为孔子判断小人的标准就是看你是否“戚戚”，即是否忧愁悲伤、忐忑不安。如果按照这个标准，平常人几乎都是“小人”。我认为关键是这个“长”字，我们遇事忧愁悲伤、怨天尤人的情况极有可能出现，关键是不能长期的陷入着这种情绪的泥潭之中，那样就成了真正的小人。所以说，判断小人，不光看是否“戚戚”，关键看你是否“戚戚”过“长”

“事父母，能竭其力”，这是孔子对尽孝的要求。在他看来，孝敬父母，不一定要做出什么轰轰烈烈的壮举，只要“竭其力”就行。一个残疾人能坚强的活下去，给父母减轻了心理负担，也算是尽孝；一个躺在病床上不能行走的儿子对双手拄着拐杖的父亲不能搀扶，说一句前面路滑小心摔倒，也算是“竭其力”了，可以说是个孝子。相反，儿子腰缠万贯、花天酒地，即使给父母锦衣玉食，不能陪父母说说话，散散心，也不算什么孝子，因为他没有“竭其力”。

“当仁不让于师”。“当仁不让”妇孺皆知，但很少有人意识到他对人的巨大的激励作用。他的意思是“遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做”现实生活中，有很多人因为在他的周围存在着比他能力强的人，害怕被人耻笑，不敢当众讲话、唱歌，不敢当众表达自己不同的见解，实践自己独特的设想，失去了好多宝贵的发展机会，如果能把这一句话刻在心头，即使被“师”包围了，也要积极参与。建议少说“当仁不让”，多说“当仁不让于师”，以便强化全民迎“师”而上，挑战权威的精神。

“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有人理解这句话阐述了学习、交友、处世三方面的道理。我却认为他只阐述了学习这一方面的感受，孔子不可能将这三个关系不大的事放在一句话里。这句话有六层含义：一是“学”，接受新的知识；二是“习”复习、实习已接受的知识；三是“时习”，强调不断地、时常复习、巩固、实践，突出了学的主要精力要放在自我强化上；四是“说”，通“悦”，强调学习的乐趣；五是“朋自远方来”形象阐释“悦”的感受；六是“不愠”对内心有所得别人不理解的宽容。历来对第一层和第二层意思在理解上虽有不同，但基本意思没有太大的出入。第三层意思常被人们忽视，以致教者注重了新知识的传授，部分的注意了旧知识的巩固，对“时习”中的“时”字做的不到位，也就是强化不到位，学生掌握知识不牢固，运用知识的能力不强。对第四、第五层意思的理解是要搞清“悦”和“乐”的区别，古人说“悦”指的是内心的体验，说“乐”指的是外在快乐，这里强调的是学习后获得的内心的愉悦。孔子特别强调“乐学” “知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”“默而识之，学而不厌” “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”……都强调的是学习的乐趣，他在这里特别指出这个乐趣是内心发出的。这种从内心发出的乐趣别人不好理解，孔子打了个比方，就像远道而来的朋友，邻居不认识，但自己已经因为他的到来回忆起了过去美好的交往，乐得难于自抑。其实我们学习理解某方面的知识的心理反应，首先是像遇上老朋友那样使我们回忆到了什么，慢慢地感悟到了亲近，这就是心理学上讲的共鸣。这种愉悦确实是发自一种内心的深层次的快感。这种陶醉、自乐，外人当然感受不到，他们不理解，我们也确实没有必要怨愤，这就涉及到了第六层的意思。

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。这里强调的是启发式教学的时机，应该“启”在学生“愤”时，“发”在学生“悱”时；还强调了举一反三的教学思路。可多数人只把它当作了“教”的经典，其实它也强调了学的状态——作为学生这个学习主体，应努力的使自己达到“苦苦思索而想不通”“想讲而讲不明白”的心理需求，才容易接受老师的启发。同样，举一反三，也应该是学生必备的心理品质，如果不具备这样的能力，孔子认为没有“再教诲”的必要。

以上仅是我在读《论语》这部经典时的一知半解，不同的人可能还会有不同的看法，同一个人也许随着知识、阅历的不同进一步产生不同的感悟。我想，这不是读者的盲目，这极有可能是著作的魅力。我坚信在今后的品读中还会有更多新的收获。