从班昭十四岁嫁人说开去

班昭十四岁就已嫁人，但老公曹世叔去世的早，当她专心著成《女诫》时，已是守寡了几十年的老女人了。她的本意是要为女人的一生立个规矩。

《诗经》的第一篇就宣称：窈窕淑女，君子好逑。不论淑女的结构是多么紧密的一个固定单词，从接受顺序而言，窈窕是最先冲击大家眼球的，等于不由自主地亮出了真诚告白：漂亮才是最让人招架不住、拒绝不了的。东晋时候在人事部门当干部的许允，娶了一个奇丑的妻子，许拒绝进入洞房。来贺喜的朋友劝道：她家既然嫁了丑女给你，必定有其中的道理，你还是去瞧瞧吧。许只好进去。尽管有了充分的思想准备见到妻子，许依然吓得掉头就走。妻子料定他这一去就再无返回的可能，便伸手拽住了逃跑的老公。当年，许是早有声名的才子，便质询道：妇女有四德，你做到了几条？孰料妻子马上回答：我缺乏的只是容貌而已。然而君子有百行，你有几何？许梗着脖子说：全都具备。妻子问：百行里面，以德为首。可郎君好色不好德，怎么敢说全都具备呢？一番伶牙俐齿的应对，果然证明了人家将丑女嫁于你做太太的道理。许听了很感羞惭，从此对妻子十分敬重。由此可见，女人的容貌不是旺夫立家的根本。然而，许夫人这样难得的贤惠，就算还有无盐钟离小姐、梁鸿媳妇孟光以及诸葛孔明夫人等等，可一般老百姓迎娶媳妇，要的是般配的女人，到哪里去修炼这样的机辩和智慧、又到哪里去运用这样的机辩和智慧呢？喜欢丑，有喜欢的道理，可喜欢不丑却不需要任何理由。

其实孔子的本意不是诽谤，女人之所以难养，是因为近之则不孙，远之者则怨。圣人只是说了难养，揣摩起那潜伏的意思，难养未必是不养。圣人终归是圣人，他老人家立论的时候，并不怎么考虑自己的老脸，甚至他并不以此为羞，也只是有些无奈。如果说对待小人，圣人还能够将自己孤悬起来，洁身自好，实施合理规避，不予豢养的话，女子却不可以照单办理。因为拒绝小人只是品行操守方面的执着，只要你足够坚持原则，撑持一阵子不是没有可能。可论到女人，却有些不大方便。男人之于女人，生理的冲动或许属于动物性层面，说不大出口，但却是最根本的属性。本性不似品行能长期作假，那样是会出问题的。然而，仅仅满足于生理需要，又不是君子的境界。当动物性的生理冲动得到满足之后，这在相关礼法方面早已做了一个合适的定义，从容优游下来的君子们，依然要在品行方面对小人之邻居的女人实施细节性的挑剔。

最著名的女人指标，当然是四德了。所谓德言容功就是关于女人在德行言谈容貌等方面的四项基本要求。把德行排在第一，这是典型的君子标准。按照《女诫》的规定，卑弱是女人的第一要义。重要的不是出色，而是平庸下的屈从。所谓生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。由此推理，妇德不必才明绝异；妇言不必辩口利辞；妇容不必颜色美丽；妇功不必工巧过人。以上要求，是女人的大德行，不可缺失，而做起来又很不容易，而且，检讨曹寡妇的行径，《汉书》里说她通古博今，不但替兄长完成《汉书》的八表和《天文志》，还在邓太后临朝时期，担任其老师，经常与闻政事，甚至因为她出入之勤，儿子被封为关内侯，官至齐相。这位寡妇，在历史上绝对是卓尔不群的。如果用她所制订的规矩来对照，无疑是非常出格的。当然，大大方方贤惠俏丽、上得厅堂下得厨房，至今依然是上至有钱人家、下至黎民百姓无法拒绝的好媳妇，所以曹寡妇的《女诫》，今天看来还是有广泛群众基础的。