为什么爱上杂文

最初是鲁迅匕首一样的“骂人”言论让那个时代出生的我有了一种个人情感的喧嚣和依托，伟人的思想家、旗手更是让自己心仪这种价值观有了人格的延续。回首思量，当初鲁迅的骂人其实仅仅是当初的一种斗争方式而已。再说，鲁迅是孤军作战，一个时代造就着一个时代的旗手无可非议。今天的杂文精神远不是从前的内涵，或许在针砭时弊方面多一些构建和谐反而成为今天杂文精神的努力方向，也是今天杂文思想的时代主旋律吧。

如果说公众向相关部门申诉存在时间长、耗费精力的话，那么，言论在网络流通方面真的具有快捷方便、影响面大、成本低廉的优点。所以，这是百姓言论自发维权的一条重要渠道。同时，把他人行贿受贿等腐败证据放在网上暴晒，有利于把单薄的个体力量汇聚起来，形成更大的民主势力来抵制腐败，从而引起有关部门与社会公众的注意，提高举报效率、降低举报成本。

在互联网时代，杂文现象直接影响到一个社会是否民主、进步，这个社会的民意是否能够得到充分表达，杂文充当了绝佳的精神力量。随着中国网民突破3.6亿，网络的影响日益扩大，官僚和腐败最怕的就是人民的监督，最怕阳光，现在杂文就成了阳光，没有杂文或缺少了杂文，这些事情可能发现不了；发现了，也不可能有这么大的影响，不会产生这么大的压力，说不定偷偷地就带过去了。这种压力，实际上就是百姓杂文民主监督的力量。发挥了这种压力的作用，就能够很好体现了民主监督的作用；因为有了杂文，这种作用更容易体现。所以说，实现杂文监督功不可没，也将成为一种真正意义上的杂文精神。

在构建和谐的同时，我们面临没有经验的空前复杂的众多价值问题，而鲁迅的经历和思想价值，尤其是他的不依靠现成概念的杂文方式，保留着我们还没有充分受容而非常宝贵的很多成分。这理念很重要，也很有针对性。因为在构建和谐的当下，一些精神正在被竭力贬低、消解，以至否定鲁迅的杂文价值。这使我们不禁想起当年郁达夫说过的那句沉重的话：没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。这或许就是一种对鲁迅杂文精神的历史思考。

人可以没道德，但必须有底线。关于人的逻辑底线就是：人，必须首先是人。人，不是任何概念的产物，人可以是社会性的，但只能是属于人的社会性。对于人来说，任何的性，都只能是关于人的性，社会性也一样。没有人，就没有所谓的社会性，这是最基本的推理底线。也就是说，个体性是社会性的基础，而个体性的基础只有一个，就是有生命的人。一个死人，无论曾是什么，都只是肥料、垃圾，没资格是人。关于对人性的话语或言论，我想，只有杂文形式才可担此大任。

一个人生来做什么是定数，即一种命运价值观。苏格拉底时代在德尔裴的阿波罗神庙有一个女预言家，她在那里出售有关各种事情的劝告。不过，阿波罗神比这位生命流商人教授更诚实一些，他把他的秘密写在神庙的门栏上。若有人有意询问命运，想知道自己将来是否得到外力的帮助，还是受到阻力时，他在进门以前可以读到这一意味深长、对大家都适用的神谕：认识你自己，通过杂文我认识了自己。