将杂文“最精湛的部分”演绎出来

一、所谓技巧这东西，应该是最自由的

关于杂文，我们或许也可以从散文那里找到些契合点，正如评论家们所谓的“技巧的东西，贯穿一切问题创造。”在散文上创作上，我们似乎找到了极大的自由感与洒脱感，那终究是感性与感情的深情流露。而对于重在说理论道的杂文而言？理，亦可包容情，论证与表现思想，随着一阵雄辩，观点并驾齐上，留给别人的同样是批判与指点，再就是多了许多不同的思想。

杂文更注重思想与观点，无论你使用何种技巧性的东西，它也将充满自由。因为这思想是你抒发出的真实地存在，论证与论点的层次性，最终还是要将你所想说的话说出来。它实际上就是我们的感情，只是在有些杂文里显得比较隐蔽，有些杂文不易发现罢了。

杂也是散的东西，或对话历史，指点江山，批判现实，建议方法，怎样写怎样的纵深横入，思想是唯一要抵达的地方。这是杂文的共性。如果我们用以幽默、讽刺、调侃的艺术，那么杂文的意义就大大加深，更加耐读和被接受。幽默的艺术风格倒让人感到爽快，那自然就是成功了一部分，接下来的思想的深度如何，就要靠你对整体的切磋与把握力度如何了。

技巧这东西本是没有的产物，只是虚构出的名词而已。那么很多已确立的观点并不属实，他们确实还可以再次被推翻或再次被确认，那些就是“凡是不能够经得住时间考验的糟粕”。或是人与人之间有太多的不苟同性与特殊性。观点，必将争锋，思想一直是自由的。在“杂”的氛围里，杂的不仅仅是喷涌而出的激情。当这个社会不再需要“评论家‘这个职业（头衔），我们的杂则要有太多的社会担当。

而所谓技巧这个东西，有时候是“最自由的制造点”，你也可以根据自己的方式与水平制造，好比现在南方流行的”山寨’电子产品。

二、杂文也要有感情，否则就成了空文

如果我们一味地描写景物，一味地宣泄感情，一味地举例论证，那么就失去了灵魂性的东西，就等于失去了原造的生命力，就像毫无阳光与雨水滋润的石头。当那“最重要的一部分”被削去了不见了，还有什么语调可称得上重量的，那么还能称之为文还能吸引人么？

杂文的特殊性，必然要求将所处历史背景与时代感情结合，完成某一时期的思想感情抒发。无论是“言之有物，言之有情”，还是针砭时弊、借古讽今，至少不应遗漏掉“最重要的那一板块”－－感情。可以是思想性的东西，也可以是暗藏的事实，只是却也让人难以分辨。即便是历史上有多少的“卫道士”我们姑且不去统计，他们也会大肆谈论时政报事，大到国外万象奇闻，小到个人私利问题。这些如果超载起了“伪装者的幌子”，那自然是太标致极了。然后又听到国人咒骂某某感到可耻！

我们看鲁迅先生的很多杂文，都是对当时社会的深刻讽刺、解剖与控诉，你可能要精读才能够发觉那头暗藏的感悟与一个历史文人的苦闷、担当，那“激昂的骂”背后是真实的鲁迅对当时现实的判断，他一直是位奔走的猛士。他指引时代发展，批判时政与教育国人，是一位充满民族感情、文人风骨与社会担当的先驱者！

记得在看钱钟书的《围城》的时候，那些话与众不同的语言与幽默风趣，让我为之兴奋，我又找到新的学习导师，而不是所谓的“文学崇拜者”。那样带感情色彩的并不脱俗的不带个人主观情绪的杂，那阅读就像是在与他们交流，倾听他们在那里“传道”与“为政”，那对我们的一生多么受益。

杂文中抒写的感悟，是在我们不忘创新的时候，注入进新的活力因子，那是有生命的有分量的文字，一种承载起时代重量的轻浮感，相反失去这样重要的灵魂构造，它就像一片招展的白纸苍白飘落。

三、独立思想与独立人格

杂求的是“杂的思想，深刻的凝聚力”，它是单个写作者的独立的深刻的思考。处于何种创作动机，都将是思想在深度上表现出来，处于不断思想的作业也将有所建树。无论你深浅如何，都将受到一种真实的体现。鲁迅先生的杂文也是建立在独立的思想、独立的深刻与独立人格之上的，鲁迅是近代第一个站在自己的角度上为社会奔走为近代黑暗社会感到无比愤怒的人。不然有那么多的人苟且的话，由谁来代替时代与历史说话，长的姑且不去说，那有谁有勇气站出来就是条汉子，它也就不会引起社会众多的大讨论与关于文化的苟同性分解，就像我们流行的选秀那么做作一样。

一个文人要写出更好的作品来，不要渗透到别人的思想上去，不应该苟同与圆滑，那也将保持独立思想与独立人格，无论体现在对创作态度上还是对文字艺术的追求上，更是充分表现在对社会的担当方面。

四、客观与主观的矛盾冲突，事实真相与观点争锋

客观的时间，主观的思想，产生矛盾的时间，必然是牵连到众多的人的利益。这利益贯穿直他本身的存在。一篇好的杂文，应该会引发很多观点争锋，口舌之争，无论其文笔水平如何，还是所持的正反思想。杂发表的是观点，带有纯粹的，如焦点问题。能够引起虚假与真实的猜测与讨论，能够掀起一场撼然似的地震，但从主观角度看这也必然会陷入个人主义感情。

从现实出发，从利害关系的角度看，这些本当作个人感情色彩，没有标准的答案，那更待更多的答案出现。这应该是一个好的现象！杂的声势虚伪的开拓，只会让这一层矛盾不断演化，诸如我所预测到的我们所见到的生活细节与考究积累，诸如我们所想到的人身攻击与名誉问题，也将发生在论战某一链上。一是某人的理论站不住脚，二是或论证论不赢对方，这矛盾自然变作嫉妒与咒骂扩大，这些不好的层面又将滋生。所以辩论、谈吐、讲坛，无论以何种形式发展，它的命运还是要陷入与众人博弈的困境之中，这也是杂的不可避免的趋势，或许这样我们才会有进步可言。

他紧紧连结一切关于各自利益内心不平衡的与外在公平矛盾的冲突。

从客观方向看被主观充满的色彩，在带杂的文字里，一场论战坚持的长久，更反映出国人的某些心态与思想实质的东西，那也是一种纯粹的本质表现。当我们真的想知道真实的东西的时候，而这已经足够明了。

五、激情、理智、理性、理想，还是（主张）正义使然

无论做什么都要有激情，这样才能够进入好的行事状态才会把事情做好。杂文也一样，赋予激情的文字与思想，完全可以是别具一格的，给人以力量的辐射感。那力量让人震撼，以及深刻地记忆。

当然理性的光辉也不可或缺。

在欧洲文艺复兴时期，因为注重人的艺术创造力，而诞生了众多优秀的作品，而有些注定被历史传递下来，那是最珍贵的历史理性所创造的财富。

某些杂文一旦带有理想主义色彩，那一定是充满激情色彩的，将理性用以释放与播种，传递真理与正义，正义的力量永远继续。而杂的某些大爱和小爱，也将进行这样的奋斗目标，无论是扫清社会上的阴暗面，还是人性的弱点与诋毁，那么“一种带毁灭的文字”带给人永久的沉思。

世俗中有没有那么多充满人道的人与人道思想，杂的文字还将带着继续的演说辞，奔走与世间某片战区或授予困难正式的解脱。他们也将如此带着正义之情思，此刻我们也可以作正义联想，传说中的英雄豪杰，让我们跟随他们的脚步前进。

诠释“主流意识”下的“天下、江湖与道义”，踏入切·格瓦拉的理想与道路，他在前方等待，也将远去，卡斯特罗的战友，向着正义的方向枪杀“黑暗的势力”。杂带着的理想，必将无所畏惧于黑势力，并有着世间社会的担当。因为杂的思想是为了宣扬正义的光芒，事实与观点的规矩性，无论作以何目的。

真正的杂文，必将是充满激情与激昂的气势，理性、理智充满理想，向着正义的方向勇敢行进。

六、杂的本质的在哪里

何为杂的本质？

杂文一定要有力度，必将带有应的深度、力度与分量。韩寒也说，没有分量的文字是没有力量的。

我们所写的文必然要受到拥挤、挤压，就像这可爱的世界面临的交通问题。政治、哲学、艺术、社会、法律、历史时政......它或将与法律结合，又将包罗众多范围，也包罗一切的存在物。一切可杂谈。杂谈可一切。什么都可以评论一番，那自然可以无所不及，包括宇宙也在内。

我们不禁感叹：我们的世界我们的思想是如此的自由！

经过艰辛的摸索我们也会模糊地道出杂的某些内在本质：通过事物表象看本质，这是哲学教会我们的。我们可以用哲学思想和法律思想结合到杂文里去，亦可以用中国古老的儒家、法家和道家思想相互融会贯通，客观与主观的辨证统一。思想的自由与随意的发散性，带着时代特有的气息奔放出气势来，“杂其实不杂，杂的是宇宙“，只是要具备精确的意识、感觉，将深度与力度深层挖掘出来，挂在表面供人们（现实）看个够！

2009.09.13晚完稿－《深圳杂文笔记》

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