父母如何对待子女的思想定位

日本近代白桦派作家有岛武郎，这个文派提倡新理想主义和人道主义。他的小说《与幼者》里面有这么一段，抄下来让做父母者一观，看能否苟同：

“时间不住的前移。你们的父亲的我，到那时候怎样映在你们眼里，那是不能想像了。大约像我的现在，嗤笑可怜那过去的时代一般，你们也要嗤笑我可怜我的古老的心思，也未可知的。我为你们计，但愿这样子。你们若不是毫不客气的拿我做一个踏脚，超越了我，向着高的远的地方去，那便是错的。……我爱过你们，而且永远爱着。这并不是说要从你们受需要的报酬的，我对于你们从我这里学会的爱，我所取的态度就是感谢你们。你们吃尽了亲的死尸，像储存着力量的小狮子一样，刚强勇猛，舍了我踏到人生上去就是了。”“……你们从我倒毙的所在，跨出新的脚步去。幼者啊！将不幸又幸福的你们的父母的祝福，浸在胸中，上人生的旅路罢。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。”

“——过罢！勇猛着！幼者呵！”

上文可以得出一个基本结论：那个国度的父母，只要自己的子女能够走向高的远的地方去；能够超越父母，可以踏过父母身躯前行。父母不需要回报，这一切都是父母应该做的，也是必须做的。还鼓励自己的子女要勇猛些，不要怕：前途很远，也很暗；不怕的人面前才有路。

现在我们的国家这方面有了许多改良。若是在向前推进二十年的样子，父权还相当重。“三纲五常”是谁也不可以动的，否则就给你定个：不在五伦之列和禽兽不如的罪名。当然“尊老”是传统美德，这是应该的。因此“圣人之徒”就有了命题：“父命不可违”的铁定规律。父对于子有绝对的权利和威严。若是老子说话当然无所不可，儿子有话却在未说之前就早已错了。有这么一个记忆：小的时候，只要是一个家族的长辈，对于晚辈（一般男孩），无论你有无过分的错误，是随时都可以摆出威严的面孔呵斥的，打上两巴掌也是常事；即使没有错误也是可以的；原因就是有了“父命不可违”这把尚方宝剑。不过就这套伦理而言，把少年们压抑的决没有了伸张力，也同时抹去了他们的个性。所有调皮的孩子都不受喜欢的，他们喜欢的是：“少年老成，唯唯诺诺的‘病秧样的’孩子，”因为他们听话。我们的国人“相对内敛”（好听点叫含蓄），也有以上诸多原因，也不能不说是老祖宗给我们遗留下来的“国粹。”少年或幼子若是敢于勇猛点、张扬点，马上给你个名称：“半吊子；”此时如果遇到曾经读过私塾有半点知识的老者，还会摇头晃脑地说：“孺子不可教矣！”弄不好，到后来连个老婆也讨不上，因为“名声”不受打听。就不要说从老者们身上踏过去了；有了言语的“碰撞”也是会犯了“弥天大罪”的。我们的幼者和上文幼者比较一下要委屈多少，压抑了多少，抹杀了多少勇气和创造力。虽然有所改良，但“病症”依然没有全部根除。有许多的父母心中依然认为：我们生育了，是要报恩的——“养儿防老嘛！”其实啊，作为父母并不一定要信誓旦旦的时刻要求子女将来如何来报恩；因为子女本身也会有反哺之情的，这个就足够了。父母的任务就是如何让自己的子女健康成长，随时预备必要的“牺牲，”然后让子女做一个对社会有用的人，将来发展社会，这才是最根本的义务；这也是自然规律的要求；是生物进化的一个健康的趋势，否则就阻碍了进化。我们有些感觉、想法却反了过来了，认为：应该或者必须报恩，幼者的全部理应为长者的牺牲；否则，就是大逆不道。殊不知自然规律以及由规律运动所酝酿出来的“因果回应”却与这恰恰相反。因此思维的“逆天行事，”对幼者的将来的能力来讲将是萎缩的；因此整体社会的进步也就跟着放缓；较之于进步的，总是趋于停顿的，趋于徘徊的；任何问题都要看实质，夜郎自大总不是办法。

自然界的安排以及自然规律、生物进化原理，结合长幼的发展方式，却没有错误。并不是用“恩”，我们应称之为“爱”；并不是婴孩生下来就是报恩的，就是“还债的。”所有的动物总是挚爱自己的幼子的；将来幼子有了幼子也是同样。不但绝无利益的要求，甚至牺牲了自己，也要发展自己的幼子的；如此一来，良性循环下去，是谁也不会“吃亏的。”因此唯独有“爱”来得科学。路粹引孔融说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为，譬如寄物瓶中，出则离也。”这是的确的一种论断。因此，觉醒的父母，完全应该不需要所谓的“恩”，要全方位的解放幼者，给他开辟一条全新的路。鲁迅先生说：“自己背着因袭的重担，肩住了闸门，放他们到宽阔光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。这时一件极伟大要紧的事情。”开首说了：我们的现在已经有了很大的改良，若能在往前推进一大步，彻底地完全的解放；能否挣脱这思想的藩篱！冲出一条“血路来，”将是我民族一大幸事！