“在此倒垃圾者……”

读一本散文集子，其中一篇有关标语的文章中写道：“有一个地方垃圾成山，周围居民苦不堪言。不知是谁想出了一个办法，在堆垃圾的地方竖了一块牌子，上书：在此倒垃圾者，死崽！”据作者说，这标语“十分见效”，从那以后，就很少有人在那里倒垃圾了。这说的恐怕是大城市，但我还是一下子想起了经常出入其间的那几条街巷来，虽然我居住在一座还很落后的小县城里。

我居住在巷子尽头的小区里，两扇颇具欧式风格的栅栏门隔开了里外。大门外是一条成直角的拐弯路，直角的两边延伸着，无尽地伸向了北京或罗马，谁也不知道。沿左直角边走不到十米，就能看到平整的水泥墙面上用了浓墨书写着的大字：随地大小便猪狗不如！再向前走几步到一个转角处又被人题写到：在此倒垃圾者，不要脸！！！可能是感觉到一个惊叹号的分量严重不足，故特别用红色重重地画了三个惊叹号，以示不要脸之甚。如果从小区大门口那个右直角边上向前走，十四五米处红砖墙之上重彩大书：在此倒垃圾是驴球日的！想必这位题词的没学过“之、乎、者、也”，不懂得骂人也可以是一种雅事，搞得粗俗，但形象栩栩，让人一下子想起骂街的悍妇或泼男来。再走三五米，就有一条岔道。在那负线累累的灰色通讯杆宽阔的大肚子上赫然有几个漆黑的字——看都是最近的作品——狗日的在此倒垃圾！杆的脊背也被人不甘示弱地写上了：我孙子在此大小便。这两句有些对仗意思的标语好像是经过了某位文士的字斟句酌的，比前边几处都有了文学的因素了。正是作者别出心裁的创造，不远的巷口处那几条官方标语则默默含羞，自惭形秽了。

这些五颜六色雅俗共赏的标语成了过往行人驻足观赏、品评的对象，一幅幅就像是书法家的杰作，而这巷道不啻一条异彩纷呈的艺术长廊。即使是晚上，在光明的大功率路灯下仍然灼灼生辉。

然而不管灯光多么明亮，字体多么漂亮，颜色多么灿烂，语言多么犀利，却并不能达到“十分见效”的作用。我想不出到底是哪方面的原因。是被很多人批判过的国民素质的问题吗？大城市里有人往墙上甩鼻涕，画涂鸦，贴野广告；有人挂着露尾巴骨的裤子上街，披着日本军旗照相，站在人行道上热吻，赤身裸体地躺在广场前的台阶上；有人拍拍男女的那点事儿就叫大片，喊喊另类的口号就叫诗人，说说古圣先贤的旧事就叫学者、大师……乡下人在玉米地里拉屎，在大树背后尿尿，大白天兴高采烈地看狗交配，看牛配种，男男女女一边说着粗话，一边铁锨上来，头下去……相比我们这个小县城不好不孬，居于中间，既没有裸体的所谓“艺术”，又没有尿尿的所谓“粗俗”，国民素质问题好像说不上。那是什么原因呢？是宣传力度不够吗？想想五步一墙，十步一杆——密度大，色彩艳，字体美——几令行人目不暇接，岂能是宣传不够惹的祸？

是什么问题呢？让人百思不得其解。忽然灵光一闪，脑中蹦出俩字来：语言！对，语言，一定是措辞还不够振聋发聩，入骨浸髓。散文中作者说的是：“在此倒垃圾者，死崽！”这个“崽”字北方少用，费解。现汉词典解释为：①方言，儿子。②幼小的动物。我没查过先贤大儒的著作，也没查过方言资料，不知道这“死崽”作何解释，是死了儿子呢？还是“死动物”？就像我们这里有人骂人曰：“死猪”。想想不管是哪一种，都够恶毒，比那“不要脸”、“猪狗不如”、“驴球日的”有分量多了。试想“厚黑学”如此盛行，谁还怕不要脸？而往往越是有成就的人越是“不要脸”——后人谓之“胸怀”。猪、狗要么是香喷喷的美味，要么做了宠物，岂是在社会中碰得焦头烂额的人比得了的？“天上龙肉，地上驴肉”，对驴我们人膜拜都来不及，哪敢亵渎？至于人类的诞生，达尔文说是源于类人猿之类，而现代又有人研究得出海豚、猩猩之类的新说法——试想连人类的始祖都搞不清楚，又何必斤斤计较于个别的出生？即使要斤斤一下，那也不会有什么问题，因为每个人的出生都成既定的事实，只要幼年时没被遗弃过，父母是什么样总能记得的。所以还应该是语言的力度问题——要像古埃及魔咒一样，让人闻之色变，谈之发指。在这一点上，我们也是有悠久传统的，不信可以翻翻《孟子•梁惠王上》，书中孟子转述孔子的话说：“始作俑者，其无后乎”。圣人一改温文尔雅，愤怒地诅咒那个发明佣殉的人“断子绝孙”！春秋以后，人殉、佣殉风气大减，不能不说有孔夫子的功劳。

所以，要刹住社会上的歪风邪气，警告那些坏蛋恶人，就得有人站出来骂，孔夫子式的咒骂：

随地大小便者，断子绝孙！

乱倒垃圾者，断子绝孙！

欺行霸市者，断子绝孙！

玷污真理者，断子绝孙！

践踏自由者，断子绝孙！

荼毒生灵者，断子绝孙！