浪漫主义结尾的败笔之处

愚公移山的故事，家喻户晓、妇孺皆知，人们对这篇文章关注的焦点或在于歌颂愚公那“锲而不舍，金石可镂”的坚持精神，或批判其不从实际出发，不善利用自然资源，破坏自然环境的愚蠢蛮干行为；或大加赞赏和肯定其积极乐观的浪漫主义结尾。但如果撇开传统的思维模式不论而以新的视角来评判这个结尾，其的确为一处画蛇添足的败笔！

《愚公移山》的主体在叙述愚公如夸父逐日般艰苦卓绝的辛勤劳作——“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾……寒暑易节，始一反焉”，这种坚韧不拔的顽强精神大为鼓舞人心，令人钦佩不已！列子在这里为我们塑造了一位撼天动地、可歌可泣的高大英雄形象，那么以常理来看这个故事的结局应当是愚公一家世世代代践履他移走两座大山的宏大志向并最终得以梦想成真。

但令人大跌眼镜的是结尾处作者却笔锋突转：“ 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。”山神得悉愚公移山这件事，怕他挖山不止，便向天帝汇报了此事。天帝被愚公的诚心所感动，便命令神仙夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放于朔方的东部，一座放于雍州的南面。就这样，虽然是旷世无双的浩大工程，但是轻飘飘天帝一声令下，让夸娥氏二子背起来随便一扔，这个天大的难题就迎刃而解了！这种借助神话故事的浪漫主义手法实在是妙笔生花，一方面增加了文章的神秘浪漫色调，另一方面也替愚公解决了那个甚为棘手的难题。

劳动人民总是喜欢把世间难以解决的问题诉诸浪漫主义的想象，在梦幻中寻求解决的出路。于是便有了七夕鹊桥相会及秦观的“柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”；也有了梁山伯与祝英台羽化成蝶的传奇；更有那神通广大“欲与天公试比高”的孙悟空，这样的浪漫主义神话都是人们渴望实现但又感觉无望实现某种理想或愿望时的美好向往和无奈之举。再回头看《愚公移山》，毋庸置疑，读者可以清晰明了的看到这两座大山的消失并非愚公所为，列子在这里也是借助神仙的威力来成就了愚公的雄心壮志。究竟愚公和他那“无穷匮”的子子孙孙是否真的能移走那“方七百里，高万仞”的“太行、王屋二山”，看来还真是个未知数！于是，文章前面部分那些英雄主义、振奋人心的叙述都令人遗憾地被这个浪漫主义神话结尾冲淡了。

中国人写文章总是喜好大团圆的结局和乐观主义的态度，为了达到这样的目标，必须让愚公实现移山成功的梦想，于是作者便请出两位神仙来助其一臂之力，最终皆大欢喜！而就在这浪漫主义神话的背后，却让人依稀看到了人类解决困难问题软弱无力的一面，即事情的成功并非来自人为而是天意，那么是否有点暗指谋事在人，成事在天的意味？是否昭示着移山是人力办不成的，只有求助于上天？当我们最终发现那个轻而易举、轻松愉快地移走大山者是神仙时是否也随之会减弱对愚公的那种崇敬之情？这是否和作者欲弘扬愚公伟大精神的初衷南辕北辙？如果人们可以从中深入地读出这层意思，这个结尾又是怎样的苍白无力呢？就如同尾巴不够美丽的孔雀，他本想展屏显耀自己“华美”的尾羽以讨取美眉孔雀的欢心，然而却让她望而却步，就因这个不够迷人、不够煽情的尾巴而毁掉了他的大好姻缘！写文章讲求虎头豹尾，但《愚公移山》一文的结尾是否有狗尾续貂之嫌？