墨家的没落

先秦时期，乃是我国史无前例的思想界的盛世，可谓列国争雄，一时百家争鸣，各学各派蔚然成风。主要有儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等十家，而其间又当数儒、墨二家为显学，追随着络绎不绝。自然始皇帝因重法而灭六国，却也因刑法苛刻终二世而亡，为巩固统治焚书坑儒，使得其他派别遭受巨大磨难。但自汉董仲舒得武帝恩宠“罢黜百家、独尊儒术”之后，曾经同为显学的儒墨二家从此一个如日中天，炙手可热；另一个却落日西沉，少人问津。

诚然，国家的统一不仅包括领土，也必须在思想上进行一统，但墨家终以它的宗旨不符合统治阶级的利益而拒之千里，终于销声匿迹了。相比儒家的为统治者说话而言墨家则是为小生产者说话，所以也就有了“尚力、节用、兼爱、非攻、非乐和尚贤”的提倡。

“尚力”即是自力更生，先不说王公贵族不会，就连自命清高的士大夫阶层也是对此嗤之以鼻的，用儒家的话来说是社会分工不同。大凡人皆有惰性，何况是那些生来就是大福大贵的公子哥们。那些起早摸黑的老百姓日思夜想的就是这种生活：事事不用自己做，有人侍侯，既然自己现在都有了，又何必要累得自己身体力行呢？

“节用”对统治阶级而言更是不现实的，他们大兴土木，宫殿、行辕、陵墓等。后宫佳丽三千，过着锦衣玉食的日子。对于一个自谓礼仪的国度，无论在祭祀还是殡葬上都要用最好的，民间也就出现了卖身以葬。对于那些王公大臣们通过大肆挥霍也显其财大气粗、声名显赫，用在祭祀上又能让他获得贤孝的美名，何况这些金钱对他们而言是微不足道的，或者原本来之就易，如此又何乐而不为呢？

“兼爱”里充斥了众生平等的意味，生为天子怎么甘心与那些草民等而视之？相比儒家的仁爱还是有很大分别的，“仁爱“首先承认人是有高低贵贱之分的，它的爱是上层对下层的一种怜悯，这已经是姑且排除那些沽名钓誉的可能性了。而“兼爱”才是真正意义上的爱，它倡导人们互尊互爱。或者同为被剥削者而言可以“同是天涯沦落人”而可以惺惺相惜的，至于不同等级的，绝对是万难做到的了！

说到“非攻”，历来被人们推崇倍致的秦皇汉武、唐宗宋祖、一代天骄，哪一个不是通过战争来展现他们的文治武功？即便是暴君也是如此，尤其是隋炀帝三次亲征高丽，也是空前绝后的。再说战争也是政治的延续，统治者也是借助战争对外不断开拓疆土、名扬天下；对内铲除异己、讨伐谋逆。如此“非攻”在封建王朝也只能美好的愿望了！

“非乐”也不符合他们的意志，他们懂得享受，就要有歌舞助兴。或者叫陶冶情操，或者叫放松心绪，这对那些一天到晚尔虞我诈、勾心斗角、想要加官晋爵的他们是大有裨益的，当然这也是一种手腕，通过歌舞来谗上啊！

“尚贤”在封建社会也是难以被他们接受的，虽然统治者需要人才，但那些机要部门还是安插自己的亲信，古今多少外戚专权、朋党之争？“一人得到，鸡犬升天”，一句“官官相互”更是道出了千年王朝统治阶级的本性，虽然制定了一套让贫头百姓晋升的科举制度，但舞弊的现象更是司空见惯了，还有门阀制度、爵位的世袭也尽显其理。要做到真正的任人唯贤永远是要不可及的，不过是统治者们一句欺骗话。

除却这一切，墨家的音也不好：“墨”通“没”音，这在我们现代人看来是本无所谓的，甚至是荒诞的，但在那时也是至关紧要的，有避讳的，甚至还会为此大兴文字狱。所以统治者摈弃了墨家，虽然它也有众多的拥护者，也可以一呼而百十人赴汤蹈火。但他们不是当权者，他们只是些被盘剥的对象。历来封建时期的社会是以士为首的“士、农、工、商”编排的。那么墨家也只能被遗弃了。尽管它可能比儒家更具先进性，但历史往往就有其局限性的！