我之历史观（修改稿）

历史的界限无法衡量，往前幽深而久远，就是追溯到太古代之前，就是没有文字的记载与语言承接，这个时空里所存在的一切事例，都是历史的具体事实。往后更无法预测，那是子孙后代的历史。

要谈对历史的认识，其载体就是延续不断的历史事件，对于历史事件的内在联系和表象的认识，有两种观点：一种认为历史事件象碎片一样有其偶然性，这种事件的出现定为“人为”。另一种认为不同时期的历史事件的出现是有必然的内在规律的，是有规律的，有连续性，具有哲学规律。其实想一下，在这两个不可以调和的主题中，也有共同的部分。第一种观点主要突出了事件在历史中的人为作用。是的，历史事件的人为作用很大（有人类之后），否定其规律性。每一次历史的动荡和战争很大程度上取决于人类，但是历史总归是前进的，这个前进的动力就有其基本规律可循。既然是规律，就有其科学性（要非要定为人为的作用，大家试想一下，哪个朝代的末期都有复古人士，又有几人复得了！最终还不是进步了吗）。科学来自于物质的内在变化规律，同样人类的精神也具有是“物质性”的，也有其内在规律可循。它不象自然科学那样概念性那么强，象类概念和种概念那样坚定；它是抽象的。每一个历史事件的出现都不是无声的，都有强劲的号角，是某个人或者某个集团发出的；这个号角的背后的思想就有其局部性和自私性，甚至有虚伪性；就整个宇宙和人类来讲，这个历史事件就是碎片。看起来很重要，其实在整个历史长河里，有些不足以一提。但确实也形成和描绘了历史画卷；不可以重视，同时更不能忽视。有人说，这不就更矛盾了吗？在字面上看是很矛盾，但要从根本和表象上来论就不矛盾了。这个不可以重视，就是因为很多历史事件只代表局部和短时间的现象，这所有的局部和短时间的现象严密的纵向横向编织起来，就构成了完整的历史。就是这个编织，就是这个严密，才能给理解和研究历史提供确实的素材，这个素材延续就蕴涵着规律，历史存在于规律中，同时也是靠一个个历史事件来体现的，这就是：不可以重视，同时更不能忽视的根本理由。

当历史教员告诉我们，每时每刻都可以有不同的事物出现时，那么解释的工具就是哲学。哲学来源于什么，来源于科学。在一切时间内曾有过，正有着并是完全相同的事物。事实上，人生的本质象到处自然的本质一样，完全存在于所有人的眼前，所以需要理解的深度，才可以详尽的被认识。但是，历史需要长度和宽度来弥补深度，对于每个历史碎片，都必须由过去甚至将来来弥补。从这一点来看，哲学也无时无刻的蕴涵在历史事件里，以至于每一个环节。不管多么剧烈的历史事件都改变不了这个事实。为什么几千年的事件，在这个时代还可以给予重新审判，其内因就是这个坚忍不拔的规律。历史的每一页只显示不同形式的同一物；但是，谁要在一个或几个形式中认不出这个同一物，即使经历一切形式也难以达到对它的认识。因为这个事物的出现，在那个时代作为一个当事人已经把自己主观思想放进去了（人的信仰各有所不同那）。无论是正确还是错误，在没有立即显现出好的或环的效果的时候，一般还是以自己的主观意向为主。因此各个不同的民族和不同区域基本上仅以年代和名称相区别，固有的本质内容都是一样的。

把历史演变看作有哲学规律的是以黑格尔为代表；另一个观点是叔本华。作为笔者如何敢斗胆给予他们“中和”；其原因是；起初写了这个题目，根本没有认识到问题的严重性；自己出了题目，也只能硬着头皮写了。

大家知道黑格尔哲学是唯物论前身，但是依然没有挥去神学论的阴影，所以他的论点让叔本华抓住了把柄。黑格尔论：“哲学的对象是不变的，是永远存在物，而不是时而这样，时而那样的东西。所有设立世界进程或如他们所称的历史之这类结构的人们，都不曾理解所有哲学主题真理，即一切时代存在同一物，只有理念存在，时间是虚构的。”大家知道，既然是唯物的，那就不是不变的，他说哲学的对象是不变的；换句话说，物为什么不变，在他的理念中，世界上的万物都是神和上帝造的；就是所谓的变也是内变，这也是他唯物论的思想根源。“内变久之，可以涌象也，”马克思的唯物论就冲破了这个羁绊，但是依然称黑格尔为唯物论的“先驱”。叔本华的理解：“所指的历史上的普遍现象是主观的，既其普遍性仅是由于对事物的个别认识之不完备而产生的，而不是客观的、规律的，即使一个其中许多事物实际上一同被想到的概念。即使历史上最普遍的事物，其本身也不过是一个个别而特殊的事物，也就是一个较长的时间阶段，或者一个重大事件。所以特殊之于它，犹如部分之于整体，但不象事例之规则，使这些情况发生在一切科学中，因为他们提供概念，而不是单纯的事实。”他把事件主题定位为“人择”作用。举一个例子来说明：有人想了一个办法，选择了两个科目相近的动物育苗，即得小动物，依次类推接着繁衍，历年既久，就有了变化，这个变化是人是作用。还有例子：古代有个放养的人，他怕养从圈里跑掉，就专门把腿短的留下，和上面一样，遗留下来就只是腿短的了。腿长的因此而不在此地，或者说这个时期羊圈里没有了腿长的羊（其实跑出去的腿长的羊，如果有适宜的环境，依然可繁衍不息，族系庞大的）。其实这都带有一定的局限性，不可以和认识历史的观点联系一起的。还有，那两个科目相近的动物可育苗裔，你要用两个类别不同的可以吗？不可以！狗孕期三个月，猫四个月！它俩在一起不可以，和猪、牛也不可以；任何的形式的不伦不类都会被自然所吞噬，无法归宗认祖。

另一个角度：引用耐格里的话：“有生始于无生，盖质力不灭律所生之成果尔；若物质全世界，无不由因果而成，宇宙间现象，亦遵循其规律，则成非官品之物质，且转化为非官品之官品，究其本始，亦为非官品必矣。故有生和无生二界，且日益近接，终不能分，无生物转化为有生物，是成不易之真理。”这些话也不难理解；宇宙的诞生，地球的诞生，在太古时代21——43亿年前，地壳初成，只有海洋、原生细胞及原生微生物的出现，在这之前就没有生物，就是无生物的世界；物质在不停的运动而物质总量没有变化（质量守恒定律）。这个从无到有就是因果效应，物质的运动以环境的适应为前提，就有了无生物到有生物的递进。有生物在运动的作用下继续分别：植物、动物，然后鱼、两栖类、猴到人类。所有的这一切无非想说明一个道理：物质的运动和事物的发展这个规律是不以人的意志为转移的，这就是“天择”作用。发展到有了人类的时期的时候，人类有了思想、有了灵魂，在某种程度上讲，可以影响事物的改变，但决不能改变物质和社会的总体进程。有了人类就有了社会，人类选择社会，但社会规律决定历史的进程。当人类和自然、社会和谐相伴的时候，那么这个人类社会就会良性快速发展。因此，人类的具体行为在某种程度上可以加速社会的进程；如果行为方式不当，还可以影响或放缓其进程。

所以“天择”和“人择”怎么统一，在这个有人类的历史时期，就是对人类智慧的考验。观察历史规律不可以尽带着主观思想，要尽量平衡两种不同的思维概念。要把主观思维放到深入观察历史的发展规律上来，做到深刻认识、很好把握，只有这样反过来才能利用人的思维和智慧因素服务社会快速健康发展。世界上的具体的物质还是抽象的精神理论一定都有其规律可循，看如何认识。