我这样来看叶问

看了文友写的《叶问，很中国》，很受感染，所以怀着一颗对叶问的好奇心，怀着一种感动看了整个电影。看到动情之处不觉潸然泪下，因为感动，因为被一种觉醒的民族精神所振撼。感动之余又思索着一种莫名的惋惜，是为叶问的死，也是为了当时我们可怜的民族。

影片开始部分让我们看到了，一个断线的风筝摇摇欲坠落到了叶问家围墙外的一棵树上，这也许就预示着我们民族的命运，像这风筝一样，断了线，任其摆布。接着便是叶问与廖师傅比武，以诚待客，闭门比武，赢之不言，这说明了叶问把武学造诣融入了一种儒家思想，即涵养。这是我们值得我们骄傲的几千年来沉淀的民族美德，是民族的而不是世界的。所以也就有了一定的局限性。与之为之对立的当然是美国以崇尚自由为目的的彰显各性的思想。所有的事物都是一分为二的，有着他进步的一面同时也就会有他倒退的一面。我们民族积淀的涵养在某一方面也就导致了我们的闭关锁国，闭门造车。

正如叶问在一九三七年以前一直不收弟子，我认为他不收弟子的原因有三个：一是怕了抢了同行的生意，怕影响了彼此之间的和睦。二是因为受了中国武术传内不传外的思想。三持有着一种与世无争的无为思想。这三种原因都体现了叶问的涵养，但对我们来说不是所有的东西都是可取的。民族的东西如果不走向世界就不会得到发展，民族的东西如果不在世界的氛围内汲取营养，那么它就会面临被选择淘汰。

接着便是一个北方的武者挑战各个武官最后找到叶问，叶问把比武场安排在自己家里，并且是在自己的内室，我不知道他为什么他将比武场这样安排，如果说是为了取得和廖师傅那场比武有着同样的意义，那么这样是否有点过于做作了，因为外面已经围观了那么多人了，面对别人的无理这样的肆意挑衅，这种儒者风范显得越发可悲了。打破了那么多东西才出手，这种武德用在了不该用的人身上也就说明这个人本身的可怜了。也许那个北方武者像征着后来侵华的日军，而叶问则代表着千千万万具有“儒学风范”的中国人。可怜亦可悲。

当日军开始全面侵华的时候，整个中国处于水生火热的时候，叶问的最要好的那个朋友对叶问曾说了这样一句话：“以前太平的时候，你不收徒弟，现在国家成这个样子了，你应该收徒弟了吧！”结果叶问收了徒弟，把他的咏春拳毫无保留的教给了所有的人，男人，女人，老人，小孩子。看到这动人的画面是令很多人都为之感动的，而那句话是似乎是对叶问人格的赞扬。太平盛世不收徒弟，国家动乱全民为徒弟。然而我觉得那太平盛世确有讥讽之意，自清朝末落以来哪还有什么盛世呀！中国使终都像是一个病人，等到病入膏肓才想到要医治，这是病人的可怜，是英雄的可怜，亦是国人的可怜。

在日军的一个佐官的暗无天日的比武场上，很多中国人等在那里和日本武士比武，是为了那可怜的一袋米，也是为了打日本人为自己出一口气。廖师傅每天都能赢得一袋米，在碰到叶问的那一天，他要求打三个，结果被那三个武士打败了，要求退出，被一个凶狠的日本军官开枪打死了，结果连他先前赢的一袋米都都没有带走。鲜血染红了那袋米。气愤的叶问一上场要求打十个日本武士，结果十个武士都被他打倒了，一个英雄的武者行云流水的武术表现的淋漓尽致，同时也表现了我们英勇的民族气质。但当他离开的时候，他只拿了廖师傅先前赢得的那一袋染红鲜血的米。自己赢得的那十袋米一袋也没有拿。这一举动看似英雄侠骨气概，在我看来也是不明治的，自己就算不是为拿那十袋米而出手的，也应该拿走那十袋米，因为那十袋米可以解救很多将要饿死的中国人，至少也应该给死去的廖师傅，以及那些死在比武场上地那些勇士的家人们，因为生命代价的付出，就要给生者一些补偿，应该得到的就不应该留给敌人。

影片最后以叶问和那个最高级别的佐官比武为结尾，结果叶问打赢了，打掉了那个佐官的所有战斗力，只留下了他生的气息，叶问打出了中国武术的精彩，给敌人以生的气息，也体现了武术的最高境界武德。但最后，叶问还是被那个灭绝人性的日本佐官给打死了，看到这里，我们似乎只能用狼来比喻日本人，对狼讲中国武术的造诣，讲中国武术的德行，看来这次又多余了。现在我们的英雄的又可怜了。叶问，影片里他说自己是个中国人，做为一个人，他无疑是个真英雄，值得所有人敬佩。但影片把他表现了一个民族英雄，那么这个民族英雄就显得可怜了，他的可怜在于把人性，气节，涵养，用在了根本就不佩享受这几个字的人身上。但影片最终让人欣慰的是，叶问的死唤醒了所有的中国人，他让沉睡的东方巨龙苏醒，尽管这龙苏醒的有点儿晚，但他毕竟还是醒了，给后来者带来更广泛希望。