有志者事竟成

一句励志古语，乍一听有点极端，仔细品味又确有道理，现实不能说屡屡印证，一般直观还是有的。一般直观就是相对绝对，这标识谚语基本理性。人活着总要有个志向，还要为之努力，没有志向活不出精神，有了志向还要付出辛苦，天天等着天上掉馅饼，那种事有也不会很多。买奖券中大奖概率很小，那也需要先买奖券。反此，例子就很多了！呕心沥血要成就一件事，处心积虑百折不挠，最后不成功的也少，这有时不可思议，看似宿命其实理性使然。

许多人成就夙愿，被人看成奇迹，那多是“有志者事竟成”。因此更出现极端，比如“只有人不敢想的，没有人做不到的”、“一切皆有可能”等等，那又过了头。愿望不是一想就能实现，“一切皆有可能”不理性也不科学，前者是唯心极端，后者则陷入怀疑主义，相对绝对不能再绝对地绝对。任何结论一旦绝对到百分百，那就对反而错，错反而对了。“有志者事竟成”相对绝对，却不能绝对到没有例外。

我们说过“人有多大胆，地有多大产”，那已经被实践证明荒唐狂妄，为什么谬论换个说法还有人信？大概许多人已习惯了极端。大人笑孩子幼稚，看人不是好就是坏，许多时候大人却犯一样错误，五十步笑百步而已。我们要正视自身，人类认识有限，其最高真理度只有相对绝对，再不要去绝对地绝对了。不能绝对地绝对，还要追求相对绝对，这已经是认识真理。相对绝对不能绝对地绝对，也不能相对再相对，那这世上也就没有道理，认识也就没有意义和效用了。

剔除绝对和相对本身两个极端，我们来分析“有志者事竟成”真理状态。不是随便一个结论都可以相对绝对，那必须是认识现实极限。认识不能极端却需要极限，极限必须是客观最多归属，结论来源于状态直观，同时还要接受客观检验。“有志者事竟成”是直观，事例无须一一列举，我这里也不能科学量化做准确概然推断，却可以做原因结果深层分析。通过这种分析，可以更深刻地说明直观，还能更深层地理解，进而更能破解一些直观困惑。这如同拆讲一架机器，从知其然到知其所以然，再通过知其所以然到知其然，如此对其然就会更加明确，甚至可以自行制造机器了。

老言古语世代流传总有其道理，不管是否认可“有志者事竟成”，其状态直观，分析就从它为什么如此开始，那等于把机器先拆成零件，看我们能不能再组装起来。无论是否真正理性，人的行为莫不基于理性根本，在理性和行为之间虽然间隔情绪，但理性根本作用勿庸质疑。人生价值和意义根本，在于生命主动自我实现，如此有志者事竟成，首先获得了一个立足根本：事竟成的“事”，正是主动预见，没有这种主动，“事”成与否与己无关，那有志者事竟成就失去了逻辑支撑。

对“事”主动预见，奠基成事本身，从预见到事物实现，还要通过行为进入过程，一旦进入过程，那就不是预见可能完全把握了。一是预见本身是否理性，二是过程中要受不可预见同步性影响，最终预见之“事”能否实现，不可能百分百把握。这否定了“有志者事竟成”的绝对，也只构成对其绝对的相对。哲学只有相对没有绝对，鉴于理性本身没有完满，加之过程中同步性不可预见，所预之事无法确保实现。哲学没有绝对，但具体事物可以具体理性标识，那就是相对绝对过程。

尽管所预之事不能确保实现，但事有所预，生命主动就可以目的性地争取，争取过程可能遭遇失败，但人生数十年，未必没有再争取的时间和机会。一次不行两次，两次不行更多次，只要生命时间允许。争取次数多了，成功机会也就多了，条条大路通罗马。难以走出的迷宫，一直走下去也未必走不出，过程不断摸索经验积累智慧提高理性，走出去可能性也就越来越大。大到怎样程度？极限就是相对绝对。也有人始终走不出，一是预见不理性，违反必然就必然遭遇失败；二是预见了却没有施行，有志无行光想不做一样不能成事；三是一直受客观同步性影响，倒霉地怎么都绕不开。

第二和第三都可以归并到第一，有志无行不是真志，这本身就缺乏理性。很多条路可以选择，怎么就找不到一条能走的路呢？根本就是死路一条，那又是理性预见错误了。可见有志者事不成的例外，最根本原因只有一个，那就是自身理性严重缺乏，反此就完成了“有志者事竟成”相对绝对。人类理性可以极限提高，没有绝对完满，这只是否定绝对本身，后退一步就可以相对绝对。

明确理性最根本作用，再看“有志者事竟成”现实直观，它不仅是大量直观现实，还存在巨大潜力。只要不断提高理性水平，有志者事竟成概率将不断提高，只要不是客观同步性地总遭遇夭折，一切基于理性的志向都可能实现，客观同步性虽然无法把握，生命却可能主动选择调整。一条路走不通换条路，不必一条路走到黑！目标却可以坚定。价值工程基本原则可以推而广之，目标最主要，实现途径可以广泛选择，选择不必遵守任何已经规则，那实现目标就成为可能，这里关键就是理性。

灵活选择在志向目标之下，与志向本身可能构成反向，这里千万不要混淆，如果把志向本身也灵活了，那就变成“无志之人常立志”了。混沌哲学在过程意义上反对绝对，在结果意义上却肯定绝对，人生是一个过程，但过程细化也就变成了无数过程结果段，混沌而一自然可以相对绝对，这就是哲学。精神绝对化正常状况下是一种病态，在一般意义上我坚决反对，但具体到点上又必须肯定，只因为它是生命主动实现自身必要状态，那结果就是“有志者事竟成”。

没有精神绝对化状态，那就什么事都做不成，人生不但毫无价值和意义，生存本身都无法保证，工作、事业都不同程度地需要它。人生在世求生最基本的就是工作，不管对工作本身有没有兴趣，工作都是必须的，不工作就没有饭吃，那就必须调整自身感觉。“死鸡拉活雁”地要工作，实践而成兴趣也要工作，那最好是调整自身情绪，那工作也才能有兴趣，进而工作中才会做出成绩。这里工作不要狭义理解，比如妇女留守在家也是工作，干不干家务都是，总之没有人可以无条件不受限制地活着。

人生就是一场强奸，不能调整自身感觉变成享受，那就会在被强奸中痛苦万分，不管正活着的人是否明白。悲观主义者被强奸着，乐观主义者在享受着，面对事物本质相同，只不过感觉因人而异。

通过心理感觉自我调整，状态本身就被精神绝对化，如此有志者才可能成事。正因为志（精神绝对化）的重要性，“有志者事竟成”首先要理性地选择志向，这是它成就自身的前提，否则就是妄想。志向该怎样选择？这要看具体状态，一般而言，要作自身实力、兴趣和发展方向综合权衡，那需要现实理性。

现实理性可能被现实地造就，它甚至包括有志者事竟成“志”的前提，比如问小孩子将来想干什么，很多孩子都可能“志向远大”，但长大成人，那些儿时志向可能早被现实地调整了。想当科学家的孩子，长大可能成了企业家，也可能在做平常工作，当时所谓“志向”也许想都不想了，那其实一开始就无所谓“志”。

真大志者不移，这本身就说明了理性和兴趣优势，过程中不断增强实力，只要社会发展方向允许，那就极可能成事。实践中完成了这三个方面权衡，大方向下道路灵活选择，加之精神绝对化地不懈努力，所志之事终有所成自然而然。有志者事竟成，这在志向理性前提下相对绝对。