司空图《诗品》之“飘逸”一品论

司空图在《诗品》中论及“飘逸”曰：“落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛波无垠。如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。”四十八字，字字珠玑。绘飘逸于形外，含精神于句中。少铺张之闲言，无空泛之华声。卓然而尽显飘洒闲逸之态。

古之骈文以“赋”为主，而杂之以比兴。司空图论“飘逸”以赋法入手。“落落欲往，矫矫不群”，直摹飘逸之形态。落落大方，卓尔不群，欲往而不知其所往，是为飘也；有飞天之绰约之姿，仙子之洒脱之态，乃逸也。矫矫然不同于世，独立于众人之上，挥洒于百态之外。超然而不俗，离群而不孤。不知其始，亦不知其终，悠然而有仙姿。

“缑山之鹤，华顶之云”，由赋转比。缑山有周王子乔七日成仙，而司空氏之言处非人，乃鹤也。飘逸者如鹤独立，羽化成仙，实乃“飘逸”之高境。鹤即仙也。古人云“跨鹤成仙”，与天一步之遥。华顶之云，非云也，乃鹤之羽翼也。飘逸之姿显于华山之巅，众目所仰，疑似仙人。太白世称“谪仙”，实为飘逸之最，东坡次之。

由此再赋，曰：“高人惠中，令色氤氲”。高人，即仙人，飘逸之人。飘逸洒脱之人何谓高人也？缑山之鹤，华顶之云，实为高也。然高不显于形态，而藏自心境。飘逸者，似仙而非仙，超于尘外，顺心自然，随意洒脱，不拘泥于常态；面色根于心神，元气溢于体外，不苟同于常人。乃真飘逸者也。

“御风蓬叶，泛波无垠”，前比后赋，意在显飘逸之态。蓬叶之遇风，飘逸而灵动，无沉重之感，无放浪之形。人之飘逸，随意游荡，乘风万里，无阻无边。太白曰：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”子瞻曰：“一蓑烟雨任平生。”飘逸之极也。

“如不可执，如将有闻”，此句尽为赋法。飘洒闲逸无可捉摸，上下自如，左右从容，飘无踪影，逸无形迹，而如雁雀之翔过，留有声响；人之言过，留有文道。形态虽不可预定，深意却藏于文中，太白、子瞻之诗真飘逸也。而文道存于世，传之甚广，为吾辈众飨。

“识者期之，欲得愈分”，此句也尽为赋法。心之向往而求之不得。似常道不可践行，心境却自然有之。飘逸者乃元气、心境所致焉。愈即而愈离，欲近而实远。将心比心，而终不能得其意；睹形模姿，而终不能成其道。

飘逸之风，源自屈子庄周。离骚之屈子形态，乃飘逸者之祖。文虽述实，而言寄情于香草美人，无真人实境，而有风度仙姿。庄周之逍遥游，谓飘逸常存于万物之中有无之间。言语之飘洒之态，文章之闲逸之风，皆显于辞章。文之所存，道之所存，飘逸之所存也。故后世之学者众，然行文著诗终具有飘逸之态者莫过于太白、子瞻。白以飘逸而成豪放，子瞻以飘逸而成旷达，终有不同也。惟晋之王右军，其书法之飘逸之态尽显黑白之间，挥洒自如，笔走龙蛇。后世之人称曰：“飘若浮云，矫似惊龙”，然诗文未及书法。司空图之论飘逸，悉览古人诗文，归列其为一品，而终达此境者稀少也。