有关“金钱”的妙论

“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”这是当代最流行的有关钱的精辟论述。

“钱是王八蛋，没有了咱再赚。”这是对钱最无奈而又最幽默的调侃。

马卡连柯曾说：“金钱！金钱是人类所有发明中最近似恶魔的一种发明。再没有其它东西比在金钱上有更多的卑鄙和欺骗，因而也没有其它方面能为培植伪善提供这么丰腴的土地。”看来他是非常厌恶金钱的。

莎士比亚的论述更直接，更强烈，更精辟：“金子！金黄的、发光的宝贵的金子！它可以使黑的变成白的，丑的变成美的，卑贱变成高贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。这黄色的奴隶可以使异族同盟、同宗分裂；它可以使受诅咒的得福，使害着癫病的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容可以使身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳；她会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻；它会说任何的方言，使每一个人惟命是从。它是一尊了不得的神明，即使它住在比猪巢还卑劣的庙宇里，也会受人顶礼膜拜。”

我国古代有两篇很有名的有关“金钱”的短文。

一篇是鲁褒的《钱神论》：

钱之为体，有乾坤之像。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗折。难折象寿，不匮象道。故能长久，为世神宝。亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后；处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗云》：“哿矣富人，哀此茕独。”

钱之为言泉也，无远不往，无幽不至。京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清淡，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利。何以读书，然后富贵。昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于嬴二，文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻，官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；嬴二虽少，以致亲密。由此论之，谓为神物。

无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发。洛中朱衣，当途之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏，门常如市。谚日：“钱无耳，可暗使。”又日：“有钱可使鬼。”凡今之人，惟钱而已。故日：军无财，士不来；军无赏，士不往；仕无中人，不如归田；虽有中人而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。

另一篇是张说的《钱本草》：

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒；立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采至非礼则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至；一积一散谓之道，不积为珍谓之德；取与合宜谓之义；使无非分谓之礼；博施济众谓之仁；出不失期谓之信；入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱智伤神，切须忌之。

《钱神论》用赋的形式，形象地描述了“钱可使鬼神”。历数金钱如何万能，尚贤如何可笑，对那时社会上金钱权力地无限膨胀作了生动地描述，对货币拜物教现象作了充分的揭露。《钱本草》精辟地分析了钱的取、用之道，指出并告诫人们对金钱使用的禁忌所在，无疑是对世人的警钟。

萨克雷的《金钱不能买……》，既幽默，又深刻；既客观，又精辟：金钱――

可以买“床铺”，但不能买“睡眠”；

可以买“珠宝”，但不能买“美丽”；

可以买“纸笔”，但不能买“文思”；

可以买“房屋”，但不能买“家庭”；

可以买“食物”，但不能买“食欲”；

可以买“娱乐”，但不能买“快乐”；

可以买“谄媚”，但不能买“忠诚”；

可以买“伴侣”，但不能买“朋友”；

可以买“服从”，但不能买“尊敬”；

可以买“权势”，但不能买“智慧”；

可以买“肉体”，但不能买“爱情”；

可以买“武器”，但不能买“和平”。

什么事情都不是绝对的，金钱在为人们带来方便的同时，也派生出许多的肮脏和罪恶，但这不是“金钱”本身的错，而是人的贪婪的本质强加给它的。人发明了钱，但却被钱所控制，就像人造了神灵，却要对神灵顶礼膜拜一样。关键是人自己要有智慧，要有理性。在任何时候，金钱始终是人们的生活的工具，而人，绝对不能成为金钱的奴隶。“金钱能做很多事，但它不能做一切事。我们应该知道它的领域，并把它限制在那里；当它想进一步发展时，甚至要把它踢回去。”卡莱尔的话应该是我们处理金钱问题的基本而明智的态度。