浅谈陶渊明的理想社会

陶渊明生活的年代正是东晋分裂崩亡时期和晋末的换代之际，社会动荡不安，政治腐败黑暗，目睹这一丑恶现象，他少年之时就立下了“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，在29岁那年怀着“大济苍生”的理想抱负，出任江州祭酒。

因当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，没过多久，便“少日自解归”。此后十几年，都是过着或仕或隐的生活。在他任彭泽县令第八十一天之时，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米向乡里小儿折腰。”遂授印去职，他的仕宦生活，也自辞彭泽县令结束。

在他辞去彭泽县令之后，他在《归园田居》诗中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。在诗中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。随后，他又写了《归去来辞》，更是表明了与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归隐故里之后，一直过着“躬耕自资”的生活。由于对现实的失望，迫使诗人回到诗歌中去构筑一个理想的社会，《桃花源记》在这时候自然而然就诞生了。诗人在这里描绘了一个乌托邦式的理想社会：缘溪行……忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷……土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻……黄发垂髫，并怡然自乐。这里没有车马的喧闹，没有战乱，没有贫穷，没有压迫，没有官场的丑恶，没有统治者与被统治者，人与人之间，人与自然之间是那么的和谐统一；人人过着自食其力，康乐幸福的生活。表现出诗人对现存社会制度的彻底否定与对理想世界的无限追慕和向往。也反映了诗人希望人们用共同劳动和平共处来创造和谐安宁、幸福美好生活的初步民主主义思想。

写到这里，我们应该分析一下陶渊明的思想基础。他出生在没落的仕宦家庭，从小受过良好的教育，史称“少怀高尚，博学，善属文，颖脱不用，任真自得，为乡邻之所贵”。也像一般的士大夫那样学过《老子》、《庄子》，深受老庄“小国寡民”的理想社会影响，还学了儒家的《六经》，深受儒家“大同”世界的思想影响。陶渊明的思想，就是以老庄哲学为核心，对儒、道两家取舍调和而形成的一种特殊的“自然”哲学。他心目中的理想社会，是一种“自然”的社会。他常常把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的“小国寡民”的社会模式结合成一体，作为理想世界来歌颂，《桃花源记》的产生就不足为奇了。在这种“自然”的社会中，人人自耕自食，和睦相处，无剥削无欺诈，甚至无君臣。而历史在陶渊明看来，是一个堕落的过程。由于人们的过度的物质欲望，引起无穷的竞争，产生了种种虚伪、矫饰、残忍的行为，使社会陷入黑暗。然而上古之世，悠邈难求，世外桃源，也无处可寻。陶渊明只能把淳朴的乡村生活，作为他的社会理想的比较现实然而十分有限的寄托。

陶渊明的一生，是一种崇高悲壮的生命力表现过程，源于理想抱负与现实的冲突，源于在命运硝烟中超脱，面对政治抱负的破灭，面对否定人生价值观中的怀才不遇，没有谩骂，在理智与信仰之间，他选择了信仰，选择了归隐田园。即使在他最为穷困潦倒的时候，他仍固守着自己高尚的节操。如果说屈原是中国文学史上第一个为理想和信仰而死的诗人，那么陶渊明就是中国文学史上第一个为理想和信仰而活着的诗人。

作为一个文人士大夫，能有这样的气节，这样的思想，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念等级森严的社会里显得特别可贵。这就使他的诗歌上升到一种艺术的高度。陶渊明的诗歌艺术就是以避的形态进入精神信仰的理想社会中，创造了高远拔俗的艺术境界。

后记：一直想写一篇关于陶渊明的文章，初定题为《陶渊明其人其诗》，但想想本人并非陶学研究者，且觉得这一题目涉及范围太大，无法把握其深度和广度，几乎无从下笔，于是撷取了陶渊明的一些片段，粗浅的谈了谈陶渊明对政治抱负绝望之后在诗中构筑的理想社会。由于是一些感知的认识而付诸笔端的文字，难免流于浅薄、粗陋，还望读者见谅，并恳请批评指正。