自在的态度

“自在”一词让人最容易联想到的是观自在菩萨，何为自在呢？简单表意为“自我的存在”当然不确切，记得小朋友去做超过自己能力的事，大人总是叫他自在点，不要惹事生非。所以自在包含了不折腾不惹事，或许是折腾惹事容易带来破坏失衡当前的局面，当然就不得自在了。所以自在是一种内外环境达到和谐均衡的存在状态。那么“自在”当然遵循了事物内在的发展规律并考量了外部环境影响因素作用，才可能调控到和谐均衡的状态。通过比照内外环境而返观，确立自己存在所处时空位置的节点特征；才可以称之为观自在吧。所以自在者贵在自知之明。

“态度”一词最常用在“端正态度”，这种使用状态下的解释“态度”当然是带有立场观点和取向的意义，站在相应的层面才可能形成对应的立场观点取向，只有处在同一认知层面的人才可以叫别人端正态度。不同认知层面所持的标准不一样就不好强行端正了，也许就是道不同不相为谋了。为什么会这样呢？层面不一样的人所见到的感知到的事物的状态时不一样的，那么见解和观点乃至处理问题的方式方法自然相去甚远了。端正态度并没有准确的解释态度一词；态度简明化的解释应该是所处状态下当持的立场观点和行为取向。要端正态度首先必须是思想认知能够进入事物所处的状态，达成一致的理解和观点立场，才可能同步采取一致的行为取向。

“自在的态度”静止的理解只是对自我存在的当前状态或历史状态的“截图”，并不能反映事物发展生命规律的特点。科学的发展是有据可查，有律可循，可以量化，可以解释的客观存在。而道门玄学的认知只是以二元法，天人合一，形气感应等心学理论基础；完全是从意识形态上去感知的另一种方式存在了。“形而上为之道，形而下为之器”就是要抓住事物的形质特征规律才能够“学以致用”，所以古人以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”自勉。不幸的是我们习惯了批判形而上学视为本本主义，也习惯了学会数理化走遍天下都不怕的工学思想；竟是历史人文传承被割裂后的一知半解。态度是可以随着人们认知的变化来改变的；适应未来变化的需要，也反映了人的自我存在。既然态度取决于自我存在的需要，那么我们不如修持“自在的态度”从容面对工作，生活和身边的芸芸众生，一并汇入历史的洪流。