以佛的名义，在雪域传情

仓央嘉措，六世达赖喇嘛，桀骜不驯的活佛。三百年来，他的情诗被人们传唱，经久不衰。透过他的阅历，他的诗篇，或然魂梦同舟，追踪一场风花雪月的过往，放大心中爱的至尊。

对仓央嘉措，成为活佛是一种机缘，也是一种悲哀。他四岁的一天，家里突然来的两个神秘的大人物决定了他的命运。或许是他的长相酷似五世达赖；或许他出生时确实雷鸣电闪，满室馨香；也或许他生性聪慧，气宇轩昂。然而很快，两个大人物就走了，谁也不知道他就成了被指定的未来活佛。

十岁时的一天，他才被当成一位神秘的贵宾，安置在西藏错那县的巴桑寺，自此，他开始了学经布道的生涯。然而他真正被定为五世达赖的“转世灵童”，已14岁。那一年于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

福祸相依。仓央嘉措十岁时父死，入巴桑寺不久母亲命丧。但有幸的是在巴桑寺学经期间遇上了一位心仪的姑娘——玛吉阿米，是爱点燃了他诗意的灵感，给了他生的希望。然而爱对于一个格鲁派藏教活佛来说，是不能恒远的。

仓央嘉措命运多舛，五世达赖喇嘛罗桑嘉措于1682年就在刚刚重建好的布达拉宫与世长辞了。根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，密不发丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，长达15年之久。1683年于西藏山南县出生的仓央嘉措虽被后来定为发现的活佛，但久未被正名。1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问实际摄政的藏王桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到且隐藏起来的转世灵童。但坐床后的仓央嘉措也同样没有实际的政治地位和权势。他屡屡外出与心上的人玛吉阿米幽会，放浪形骸，不甘于宗教生活的束缚。

当时的西藏，政局动荡，政治矛盾尖锐。拉藏汗继承汗位后与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，在拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。作为达赖的仓央嘉措自然在劫难逃。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。1706年（藏历火狗年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨，于一个风雪夜遁去，不知所终，时年24岁。

14年的乡村生活，10年的活佛生涯，他有了大量生活经历，他本人对自然的热爱，对恋人的美好情感，激发他写诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。

“住进布达拉宫，我是雪域高原最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”仓央嘉措的一生是一个难以捉摸的谜，也是一个永恒不朽的传奇。既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。在匆促的生命旅程中展尽命运的神奇，三百年来为后人所追索和探奇。他也是一个天生的诗人，他的唯美诗篇感动着后世里的无数男女。他成为当今华人世界影响力最大的文化人物之一。

仓央嘉措的一生仿佛是一出戏。起承转合，波澜壮阔。他仿佛是那台上清雅幽静的小生，淡淡然两三句便把情意唱入你我心底。就这样的一个男子，半生荼蘼半生寂。清净而生，清净而去。圆满的却是锦绣的一辈子的诗情深意。

在藏区，谁没有仓央嘉措的诗，谁不读仓央嘉措的诗？仓央嘉措一直被人们所熟知。

比如他在诗中写下“第一不见最好，免得神魂颠倒。第二不熟最好，免得相思萦绕。我觉得这四句诗是仓央嘉措情诗的精髓，不见，一个人就不会有思念的痛苦了，但这已经不可能实现，好多思念着的人不是这样想的吗？早知今日，当初不认识多好啊！

仓央嘉措的诗歌体现了仓央嘉措精神中的主体格调，渗透了爱情的温馨与坚毅。而这种温馨与坚毅，却来自于藏族青年特有的思想、情感与行为模式，体现了他们对于爱情独有的专贞与维护态度。如他的《情歌》第三首：

心中爱慕的人儿，

若能够百年携老，

不亚于从大海里面，

采来了奇珍异宝。

《情歌》第十三首：

用手写下的黑字，

已经被雨水浸掉。

心中没写出的情意，

怎么擦也不会擦掉。

《情歌》第二十三首：

爱情渗入了心底，

“能否结成伴侣”

答是：“除非死别，

活着决不分离。”

《情歌》第八十五首：

姑娘美貌出众，

茶酒享用齐全，

哪怕死了成神，

不如对他倾心。

《情歌》第一百一十六首：

白昼看美丽无比，

夜晚间肌香诱人，

我的终身伴侣，

比“鲁顶”更为鲜艳。

这些描写，大都朴实自然，真实、细致而且感人，具有一定的普遍意义。但总体来说，对这位南唐后主一样的西藏格鲁教法王，我们不能苛求太多，正如西藏人民所吟唱的那样：别怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他所寻求的，和凡人没有什么两样！

另举几例，诗歌《见与不见》写到：

你见或者不见我

我就在那里

不悲不喜

你念或者不念我

情就在那里

不来不去

你爱或者不爱我

爱就在那里

不增不减

你跟或者不跟我

我的手就在你手里

不舍不弃

来我的怀里

或者

让我住进你的心里

默然相爱

寂静欢喜

诗歌《那一世》写到：

那一刻我升起风马不为祈福只为守候你的到来

那一日垒砌玛尼堆不为修德只为投下心湖的石子

那一月摇动所有的经筒不为超度只为触摸你的指尖

那一年磕长头在山路不为觐见只为贴着你的温暖

那一世转山不为轮回只为在途中与你相见

诗歌《十戒诗》写到：

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

但曾相见便相知，相见何如不见时。

安得与君相诀绝，免教生死作相思。

情中自有禅，情的最高境界即是佛法的最高境界。不管外界多么纷繁嘈杂，始终平静如砥，爱情始终明澈快意。古老的爱情，可以和任何一种宗教对话，因为它同样需要圣洁的内心和狂热的情感作为支撑，需要苦苦的修行甚至勇敢的牺牲，它是一个人人向往却永难抵达的彼岸，它像宗教一样宁静而忧伤。它和宗教并不对立，因为大慈大悲的佛祖能够体谅众生的痛楚和忧伤，也鼓励他们获得尘间的幸福。

仓央嘉措写了多少情诗，恐怕很难考证。他是情诗之王，在雪域高原留下爱的传奇。然而就我上述另举的几首诗确被考证是后人对原作的增补或者冠以其姓名的仿制，并且其诗歌大有流传得越来越多之意，甚至做为书商炒作和挣钱的工具。但这丝毫不影响仓央嘉措存活于我们的记忆与想象里。仓央嘉措，是一个遥远的名字，一个尊贵的身份，一个崇高的信仰，一个供世人缅怀与追忆的虚无的象征。他在人世的高山流水，在春天的花影月夜，在你与我充满爱与感恩的心里。这位寂寞的诗人，面目模糊的六世达赖喇嘛，在300年后接受着人们的朝拜、想象以及消费。在布达拉宫，仓央嘉措的塑像前，导游会停下来为游客讲一讲他的传奇。但仓央嘉措的塑像前没有酥油灯，也很少有人敬献哈达，他的像，只是一具普通的泥塑。

但我有理由相信，在雪域，仓央嘉措的情诗正以佛的名义流传。