它们救了先知

心中一直为这几则故事而深深地感动着。

很小的时候，慈爱的奶奶就经常教我念《古兰经》，我学会一段经文后，奶奶就给我讲述《古兰经》中的故事，我总是眨着好奇的眼睛问：“这些动物怎么就知道去救圣人呢？”奶奶庄重地说：“因为世间万物都和人一样，都是真主安拉创造的，都和人一样被赋予灵性。”对奶奶的话，我似懂非懂，只觉得奶奶的话好深奥。

长大后，阅读了《古兰经》一些章节，又读了几本关于讲解《古兰经》的书及《穆罕默德生平》，终于逐渐明白了这些故事在《古兰经》中的深刻奥义。

让我们先来品读那几则动人的故事：

当年，先知穆罕默德在麦加传教，但是反动的麦加贵族和保守派却千方百计迫害他。后来，先知决定出走麦地那。麦加贵族派人暗地里跟踪他，妄图在半路上杀害先知。当先知来到一座山前，无路可逃，只好和助手钻进了一个山洞。说也奇怪，先知前脚踏进山洞，立刻飞过来几对蓝鸽子，用它们的爪子抹平了先知留在地上的脚印。蜘蛛也赶过来了，飞快地抽细丝织起了蜘蛛网。紧接着，山洞旁的柳树枝也快速地伸展过来，挡住了山洞。麦加贵族派来的人追过来了，发现这里有一山洞，有一个人建议进洞去搜，但是其他人发现洞口路上落满尘土，上面满是鸽子的脚印，连洞口的蜘蛛网也是新的，而且柳树条枝枝丫丫地挡住了洞口，根本就不可能有人进去过。于是，又向前追去，穆圣这才脱了险。从此以后，穆圣下了禁令，说金刀子也不能宰杀瓦蓝鸽子，对于蜘蛛，任何人也不能伤害。直到今天，在我们回族人中间，至今还有人特别爱惜瓦蓝鸽子和蜘蛛，禁止小孩欺负和糟害这两种生灵。

当读了这则故事后，我才明白，为什么我们回族人对鸽子是那样珍爱。而且，小时候用长棍子去捣屋檐下那个蜘蛛网，奶奶总是制止我说蜘蛛是好东西，不能伤害。原来是这样！这些动物和植物曾经救了我们的圣人，那么，作为穆斯林，我们自然应该感谢他们，保护他们。

还有一个故事，更加生动曲折：

追随穆圣的早期信徒、同事艾布?胡莱勒养了一只小公猫，常带在身边，悉心照料。有一次行军路上，穆圣在草地上做乃麻子（即做礼拜，向真主祈祷），有一条毒蛇从身后向先知扑过来。按照伊斯兰教规定，穆斯林在做乃麻子的时候，绝对不能有丝毫与乃麻子无关的动作，更不能半途而废坏了乃麻子——无论当时发生怎样的情况。因此，穆圣虽然明知身后有一条蛇扑了过来，也丝毫不能动弹，只有不断地向真主祈祷，祈求真主保佑。就在这千钧一发之际，那只小公猫猛地窜过来，和那条蛇撕咬起来，最终把毒蛇咬死，搭救了穆圣。做完了乃麻子，穆圣非常疼爱地地抚摸了这只猫。今天我们看猫的前额上有四道黑线，那正是穆圣抚摸过猫而留下的手指印。而且，还赋予猫以九命和高超的弹跳能力，即使从高处跳下也不会受伤。希腊神话《哈底斯》中多次提到，穆圣“禁止买卖狗和猫。不过，狗和猫不同，它是不洁之物，狗舔过的食物要倒掉，用过的器皿要先用沙子擦一遍，再用水洗七遍。穆罕默德禁止人们在家里养狗，养狗只能是用来农作、牧羊和看门，否则养狗人的‘功德每天要减损两个基拉特（Qirats，奖赏）’”。穆圣要求人们善待猫，给予足够的食物，而虐待猫的人一定会遭受报应。他自己就是个榜样。据说穆圣归真（去世）时一贫如洗，只留下两样东西，即供猫用的水和食物。《哈底斯》中还多处讲到：一个妇女囚禁了一只猫，既不给它吃的喝的，也不放开它让其自行觅食，结果这只猫被活活饿死。最后，这个妇女进了火狱，猫还用利爪撕她。

当读到这儿，我自然而然就想起，为什么回族在饮食和生活习惯上那么多的禁忌和讲究，而却偏偏允许猫进屋子——在回族所养的家禽和家畜中，唯有猫享有这样的待遇。不但允许猫进屋，而且允许它上炕——不管这只猫爪子上沾了多少泥。回族老人还慈爱地把猫搂进自己的怀抱。小时候，奶奶和其他亲戚在做乃麻子的时候，绝对不允许任何人和动物走到他们面前，若有人或动物无意当中走到了正在做乃麻子的人前面，那就是“迎了头”，是“坏了乃麻子”，这个“迎头”的人或动物是有罪的，而且，没做完的乃麻子也告无效，要从头重新做起。——但是，偏偏只有一种动物是可以大摇大摆的走到做乃麻子的人的前面，谁也不必紧张，那就是猫。因为按照《古兰经》规定，猫救了穆圣，可“迎头”，无论是猫还是做乃麻子的人都无罪。吃饭时，猫如果从桌子上偷吃，那么，家人就要给它扔一块馍馍或盛点饭，绝对不能因为猫偷吃而虐待它。善待猫的人，无常后可以被真主允许进入天堂。

由此可见，在《古兰经》中，在伊斯兰教里，在穆斯林心目中，猫，享有多么高的地位。猫和所有的动植物一样，都是有灵有性的。而《古兰经》对于穆斯林可以食用的动植物做了那么多的规定和禁忌，恐怕不仅仅是出于清真的考虑吧，多少还有些对于生命的热爱和保护的因素。

由此我想到，在世界各个国家和各民族的神话、传说中，像这样关于动植物搭救人类的故事何其多多，甚至，在现实生活中就有不少动物搭救人的真实故事。我想，作为万物之灵的人类，为什么在人类文明的早期就创造出了这么多关于人被动物或植物搭救的神奇故事呢？这其中必定蕴含着什么深奥的哲理。我又想，这些故事是否在暗示我们，人类，应该和大自然中的万物和谐相处？贵为万物之灵，人类是否不仅仅是统御世间万物利用世间万物，还有更重要的责任与使命，那就是保护世间万物，包括狮狼虎豹，包括飞鸟鸣虫，包括一花一草一树一木？我想，应该是这样的。

而这，正如《古兰经》所提示的那样，人类，是大地的代理者，奉真主之命代替造物主管理和保护整个大自然。《古兰经》中多次明确昭示：“你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置代理者。’（古兰经：六章三○节）”又说：“真主以你们为大地的代治者。（古兰经：六章一六五节）”很明显，这个代理者就是人类，人类被赋予聪明才智，被赋予丰富的思想情感，被赋予劳动与创造的能力，被赋予拥有尽享大自然的自由和权利。但是，人类除了拥有利用大自然的权力，同时也肩负着保护大自然的重任。因此，根据《古兰经》的教导，每个穆斯林不但要信仰虔诚，而且要在生活中懂得理智，保持理智，理解关于遵守造物主所造化的自然法则，更应该清楚地认识自己所生存的这个家园的整体性，尊重自然，热爱自然，保护自然，合理地使用和管理地球上供人类共同生存的自然环境，使人类和整个大自然和谐相处。伊斯兰教认为，大自然和人一样，同是真主的创造物，大自然为人类提供了所有的生活资源，人类自当义不容辞地热爱与保护大自然。这是一种多么崇高的使命！

否则，当人类破坏了大自然的时候，人类的生存也就会出现危机。历数千百年来人类经历过的自然灾害，那都是因为人类没有遵循真主的规定与警告而破坏大自然，以至于遭到了真主的惩罚。《古兰经》中说：“灾害因众人所犯的罪恶而显现于大陆和海洋，以至真主使他们尝试自己的行为的一点报应，以便他们悔悟。”（古兰经：三○章四一节）

在《古兰经》及其他相关的伊斯兰教经典中，涉及到人类和大自然关系的，还有很多处。伊斯兰教不仅仅规定人类肩负着保护大自然的使命，而且还认为，那些爱惜、保护大自然的人必定会受到真主的恩惠。先知穆罕默德曾说过：“在碧绿、美丽的世界上，真主委派你们代管，任何人植一树，精心保养，使其成长、结果实，必将在后世受到真主的恩惠。”在伊斯兰教认为，保护大自然，不仅仅是一种责任，一种使命，而且是一种与信仰一样崇高的美德。

环顾当今世界，人类的生存环境遭到破坏的程度何其严重，首先是滥捕滥杀野生动物导致许多珍稀动物的灭绝或正在濒临灭绝，与此同时带来的是草皮破坏，乱砍乱伐树木，水土流失，沙漠侵袭，资源短缺，废水废气废渣大量排放，冰川融化，气温升高，我们的地球在遭到空前的劫难，人类面临着自我毁灭的危险。审视人类自身，我们，又负起了多少保护自然的使命呢？！

当全世界科学家、环境保护学家、人类学家及一切有识之士为保护环境而奔走呼告研究对策，当各个国家政府为保护环境而纷纷采取各种措施的时候，我们再来品悟一千五百年前《古兰经》及伊斯兰教对于保护环境保护生命的规定，我们必将惊奇地发现，这是多么惊人的先见之明。《古兰经》及伊斯兰教思想之精深博大，正在于此。

在环境保护成为人类最热门话题的今天，《古兰经》与伊斯兰教，大放出异样的光芒。