汕尾“白云寺”记

“白云寺”全国各地有很多，如：福建有武平白云寺、安徽有庐江白云寺、河南有辉县白云寺、山西有五台山白云寺、广东有肇庆白云寺、河南有商丘白云寺……可以说处处皆可见，地地塑其形。而最为有名的是河南商丘的白云寺，据说是清顺治帝在那出家的一座寺庙。广东汕尾也有一座“白云寺”，虽不算是很大，却又以神圣显应而名闻于当地，香火络绎不绝，四时常绕！

汕尾的白云寺，原名“白云宫”，位于广东汕尾海丰县海城镇莲花山新埔村处。占地面积11万平方米，建筑面积2880平方米，传说由清初一法名叫仁果的比丘，受地藏佛爷所托，后在历经各种艰辛，披星戴月化缘所始建成“白云宫”。白云宫在历史中也几经苍桑，1988经政府批准才得以重新修建，后并易名为“白云寺”，并沿用至今。

从县城出发，在原莲花镇镇府所在处往西南埔仔洞路走，延路尽处，就是红四师师部旧址纪念地了。但是白云寺并不远，在路头步行走约1、2分钟就到了，路左竖有“白云寺”三个字的碑记。白云寺处于莲花山脉往东南延发处，据民间风水师传言，其地实乃一龟地。从莲花脉龙起龙伏，一路穿洋过峡委夷跌宕而来，有如龟宿蛇行，得势而不哗然，磐坐而又不失摄度。

顺着一小段不长的水泥路往坡底处走，很快就可见了到一石桥，桥下自西北围绕而来的山水潺潺而过，清沏见底，一点也不似传说中的弱水，让人心生迷惧，相反却更加引诱游人寻隙而下，藉以濯足。

过了桥，整个白云寺概貌便迎面而耸立。正中前殿是十阎罗殿。十殿阎罗也叫阎罗王、阎魔王、阎罗，意译为缚，缚有罪之人的意思。原来是古印度神话中管理阴间的天王。据《问地狱经》载，阎王从前是毗沙国的国王，在与维陀始生王的战争中因兵力不敌而立誓，愿为地狱之主。他手下的十八大臣率领所属百万众共同立誓，共治地狱罪人。十八臣就是后来的十八地狱之小王，百万之众即后来地狱的众多狱卒。阎王所住的宫殿位于阎浮提洲南二铁城山外，纵广六千由旬。这一殿中供奉着的十殿阎君分别是：

一殿秦广王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿五官王，六殿卞城王，七殿泰山王，八殿都市王，九殿平等王，十殿转轮王。这十殿阎君，职能各别，威严无比，神情迥异。唯有五殿阎罗天子，其像不见有半点胡子，显得温文尔雅，法度和蔼而有情。

殿左是一排工作人员的办公室，历共有二十几间，好有小卖部；殿右是工作人员的休息室和斋堂，为各方虔诚善男信女提供多彩多样、色简味美的斋饭。我起初时或来之，就是为着这斋饭而来，再加上工作人员热情随和，谦恭适度的行为举止，更是让人有口皆碑，赞颂不已！

十阎罗殿之上，是为主殿，供奉的理所当然是南无冥阳救苦大愿地藏王菩萨了。地藏菩萨像约有六七米高，浑身金色灿灿，身披袈裟手持锡杖，头光跌趺而坐。地藏菩萨，据一些资料记载：“原名金乔觉，约生于696年至794年，新罗僧，俗称金地藏，是古新罗国国王金氏近族……”有唐人费冠卿在《九华山化城寺记》中称他“顶耸奇骨，身长七尺，而力倍百夫。”也有《神僧传》中这样记述地藏菩萨：“心慈而貌恶，颖悟天然”。资料中还记载说，地藏菩萨在24岁时就毅然放弃王族生活，削发为僧，携白犬“谛听”（这谛听即是西游记中智辩真假美猴王的那只神兽）从新罗国航海来华，后达九华山。那时九华山是青阳县居士闵让和属地，地藏菩萨起初向其乞一袈裟之地，不意展开袈裟之后竟遍覆九峰……闵让和见此神力，便喜而舍地，并让其子拜金乔觉为师，后自己也随之皈依。据说至今九华寺中地藏菩萨圣像左右的侍者即是闵让和父子。地藏菩萨入九华山后在东崖（俗称舍身崖）处居住，禅坐清修，据说在被毒蜈蚣咬伤后仍端坐无念。并使山神为之感动，化一美妇前来向地藏菩萨陪礼献药，说：“小儿无知，多有冒犯，愿出泉以补之过。”言毕，所坐之石处，顿有清泉涌出！贞元十年，即公元794年农历7月30日，金乔觉僧忽召徒众告别，跌趺示寂。据资料记述，这时突然“山鸣石陨，扣钟嘶嘎，群鸟哀啼……”寿九十九。据说其肉身趺坐在于一石函中，经三年颜状如生，兜罗手软，骨节有声，如撼金锁。《藏经》中这样述说到：“菩萨金锁百骸鸣，是知其为圣人降世也。”当时僧徒将他的肉身移入石塔中，该处还常现圆光如火，后人遂其处为“神光岭”，并建肉身殿，以护石塔。高僧涅磐后，佛教徒根据《大乘大集藏十轮经》语菩萨：“安忍如大地，静虑可秘藏”从而认定他即地藏菩萨示现，从此九华山也就成为地藏菩萨道场。而据《地藏本愿经》释迦牟尼佛祖所称说，地藏菩萨法力之大，愿力之宏，是释迦牟尼佛所嘱托的继如来佛祖涅磐之后弥勒佛祖出世之前的一切娑婆世界中的宏法者和渡化者，可见地藏菩萨在佛教和一切娑婆世界中举足轻重的地位和身份。

在这里还有个相关白云寺建寺的传说。据说一天初黑，有位仁果比丘正行于石龟处，匆忽间瞥见有很多形状各异的人纷纷往前方涌去，有骑马的，有坐娇的，有身绕祥云的，有手足缺失的……总之不一而是，似是赶往庙会。仁果法师欲究其竟，便顺着人流而往，。在一山坳之处，见有一光头僧坐于高处，身披金光晃晃袈裟，手执威严锡杖镇九幽十冥，白色奇犬忠义随，一老一小两侍者，更有十神情威猛者坐于下首，虔诚听其演说。仁果法师与众人等站在下处，也听其演说，黑压压一大片竟无半点异音，妙演的竟是《地藏本愿经》。演会中，从忉利天宫神通品第一佛在忉利天宫为母说法起，历分身集会品第二、观众生业缘品第三、阎浮众生业感品第四……至嘱累人天品第十三，上中下三卷共十三品妙演毕，阴云散去，天降香雨香花，群鸟欢鸣，直听得仁果法师如痴如醉，心地澄明，“如登灵山朝佛祖，更入九华伏地藏”，真个是“宏愿修身乘妙法，圣音常传化娑婆”！仁果法师正品悟当中，不觉天色已济，抬眼重望，只见青山绿树，碧水淙淙，青龙盘而不遁，斑斑白虎伏首温存，龟蛇盘结于案山之前，哪有什么高僧？哪见四处异众？又何来法华演会？……至此时，法师方悟，自己因缘际会，竟是地藏菩萨显应于前，是为渡化南阎浮提世界中各切造恶罪苦众生，那高坐演说者即地藏菩萨，那白色异犬即是忠兽“谛听”，那一老一少者是闵让和父子，那十大感威严者即是十殿阎罗天子……仁果法师至于此时，更深信地藏菩萨具有佛祖在忉利天宫所大力称扬赞叹的：“不可思议之神力，不可思议之慈悲，不可思议之智慧，不可思议之辩才。”使十方诸佛赞叹宣说地藏菩萨之不思议之事，于千万劫中不能得尽之法力，不是假说。而这一天，正好是农历7月15日晚。后仁果比丘不辞千辛万苦的四处化募，建白云宫，就是为了宏扬地藏法，广渡阎浮提世界中罪苦迷妄众生！

主殿之后，是为忉利天宫。供奉的是佛祖在忉利天宫为母说法之时的形像。其后边左侧之处，还建设有地母庙、千手观世音庙和北极大帝真武庙。其中真武庙那对联据说是这白云寺中一位冯姓先生所撰，联句已经是不记得的了，然而联中所体现出来所蕴藏着的那一份工整、洒脱、飘逸灵动和感性的文彩，让人不知不觉的对真武帝徒自增加许多敬仰和钦慕！

白云寺是汕尾莲花山区有名的佛教文化之地，在莲花山“白云寺、鸡鸣寺、金竹古寺、云莲寺、”等几座有名的佛教文化圣地当中，白云寺是最近的一处寺庙，也是最接近人们生活区域的一处佛教圣地。它既不象其他寺庙那样高高在上，威严肃穆，让人望而生敬，也不象一些寺庙那样富丽堂皇，有如人间灵山。对于这些寺庙看来，它占地不大，却格局紧密，建设悠然而得，与环境相互映衬，和蔼自然，也更加显得平易近人，兢兢业业，大有法门常在人间，与民同在而普渡的心胸意态！因此，它的兴盛也是佛法在人们心中使然，绝无半点哗众取宠之虞。

也许，“地狱不空，誓不成佛”体现的不仅仅是地藏菩萨那尽一切力和尽一切智勇救拨苦难大慈大悲之心和献身精神，同时更彰显了地藏菩萨那种以身作则，与一切底层劳苦大众同甘共苦的共产主义大同意识。也许正因于此种意识和精神，才不仅仅作为一种佛教文化在中国人民的心中处处开花，使优昙婆罗花深入民心，并广为生根流传，经久不息！

我今写此记述性文章，所以记，原由有二：一是前日梦中曾有地藏菩萨白脸白身来访，思忖自己曾约略写过莲花山四寺之“鸡鸣寺、金竹古寺、云莲寺”唯独这地藏菩萨之白云寺处一直未有简说之，感悟菩萨或必为讨记述而来；二是清明节期间曾长时间身体出现不适之间状，一晚忽念以“南无大愿地藏王菩萨”句，晃忽竟听闻地下传来宏闷的一声震响，似锡杖敲击之音传来，此时浑身阵阵松散，顿觉舒畅无比。感其功德，遂竭我力记之。或是聊以娱乐，或是以作扬善渡化阎浮提世界中众迷惘罪苦众生，以渡迷津，亦无不可！