寂幽罗汉山

我很少见到山，哪怕是一层楼高的土丘也少得可怜。尽管我不知道番禺到底有多少座山，但在我看来，番禺就是多山的地方，因为来这儿没几天就听朋友说附近的十八罗汉山不错，实习生涯的第一个休息日，我便在朋友的陪伴下走进了罗汉山。

进山寻峰的路上，除了陆续碰到几个晨练完下山的人外，余下的是不宽不窄的山道旁，灰紫色的石上盛满了绿色的生命，不管怎样看，总是满眼的苍翠铺面而来。高大的树木互相拥抱着，只在路的上空留下一条宽缝，让人还可以见识一下云天昼色。

听朋友介绍说，路旁有李子树、荔枝树、龙眼树、椰子树、芒果树等等，都是些我听过但未曾相识的树，朋友介绍完还指认给我看。毕竟这是我第一次同时见到这么多的果树，新奇、兴奋、宁静……似乎什么感觉都有，却又觉着什么感觉都不对，便终于什么也不去想，只是跟在朋友身后在迂回跌宕的路上向前行了。

在一个拐弯的路口，有一个很小的湖，湖的一侧有一个小木屋，木色灰得凄惨，倾斜的木板使墙若洞开，很显然里面已经长时间没有人居住了。一个词突然出现在我的脑海——隐居。

两晋张载《招隐诗》里有云：“来去捐时俗，超然辞世伪。得意在丘中，安事愚与智。”何其淡定与洒脱，故隐居在我看来是一个有些遥不可及的美好的存在，不管我以后居何处，我觉得罗汉山会是一个好的隐逸之所。这儿也确是适合隐居，不看别的，有山有水，有花有林就足以搭建出一片清幽的园地，就像历史诉说的无数个故事那样。

自从许由洗耳拒尧帝位开隐居之先河以后，隐居似乎像是瘟疫一样传染了世人的心灵。及至先秦时期老庄哲学的大行其道，一篇《逍遥游》更是将神游物外，心灵放飞的洒脱演绎得出神入化，引得无数人争相憧憬着能自由飞翔，而潇洒超脱的精神内涵化作渊源的传统文化，以致千百年来还一直被吟咏传诵而流传至今。

时光的指针指向魏晋时期，隐逸文化则被继续发扬光大，赤裸裸地矗立在历史的顶峰。司马氏和曹氏两大集团的争权夺势，犹如一块巨石投进了时代的河流中，激起雪浪千层，搅得社会动荡不堪。“高平陵事变”后司马氏后来占据上风，司马懿的外宽内忌导致很多文人为司马氏政权歌功颂德，浮华之风渐起，而又有相当一部分文人雅士无意卷入这政治的纷争，但又担心在动乱的社会身首异处，便纷纷隐而不仕，远离人间烟火。“邦有道则仕，邦无道则隐”似乎是这个时代雅文人安身立命的唯一宗旨。远离仕道的文人雅士则经常大谈玄道，慕老庄之思，使“清谈”之风吹遍了山河大地，形成了魏晋时期一种独特的文化之风。

“竹林七贤”就是其中之一，七个文人雅士经常在云台山竹林结游，谈玄论道，丝毫不理会俗世纷扰，逍遥自在。虽然最后嵇康被司马昭杀害，山涛、王戎、向秀出仕为官，“竹林七贤”最后以分崩离析的方式解散，但他们留下的这一段佳话给隐逸文化贴上了一个永不磨灭的标签，为后人所论道。

还有柳宗元，他被贬永州时，苦于政治上的失意，便立于柳州的水光山色中，向月向溪向山释放哀愁。柳州有幸，迎来了一位如此的大家，使得自己和《永州八记》流耀千年的光景。欧阳修也是如此，只不过他比柳宗元要豁达乐观，被贬滁州之时却远离闹市，在醉翁亭与民同乐，使得他杯中的酒香飘出醉翁亭醉了人间千年。

《南史·隐逸》里说：“隐士须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”所以，真正的隐士，必须要有素养，又要专心为文为生。“竹林七贤”也好，柳欧也罢，即使名动古今，却不能“以文艺业”，故而算不上真正的隐士。他们虽受老庄哲学的影响，却又受儒家文化“修身、齐家、治国、平天下”的熏陶，故而表现出进退两难的尴尬，山山水水再美，最终不是他们最后归宿，只不过是他们的一座堡垒，或者说是人生进退的城堡。若受重用居庙堂之高则进而踏仕途，若被弃处江湖之远则退而隐山林。

如果说历史是一出舞台剧，那么把隐居这段戏演得最完美的演员算是陶渊明和林逋了。

陶渊明“不为五斗米而折腰”愤然辞官归隐的高尚志趣世人皆知，“采菊东篱下，悠然见南山”的幽景让人不知向往了多少岁月，读书不求甚解、欣然忘食、农家吃酒、带月荷锄归，种种田园牧歌的生活随着桃花源存留在仰望的高空，也构建出了一种独特的生活态度和人文品格，陶渊明的确有资格称得上是纯粹的隐士。

林逋在孤山隐居将近四十载，终生不仕不娶，以梅为妻，认鹤做子，自造墓冢于庐侧作诗：

湖上青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。

茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。

林逋完完全全把自己的身心付与青山绿水，一梅一鹤，一庐一诗便是一人生。“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”把清幽的美景和淡泊的心灵勾勒得无以复加。林逋，也是当之无愧的隐逸大师。

或许是那些隐居的心灵太伟大，故事太动人，我一路走着，竟不知不觉想了如此之多。

在一个拐弯处，突现一汪温柔的池水和几方蔓回的走廊，朋友提醒我说是山上最高的罗汉塔就要到了。

顺着山路向前走了几步，视线随着一块空地的出现蓦地开阔起来，罗汉塔也现出了真身。远远望去，罗汉塔就像在远黛群山之巅插上的一根带天线的锥棒子，高耸却寂寥。

我心想，既然这儿叫罗汉山，也有罗汉塔，名字的来历应该会跟某个动人的故事或传说有关，一问，果然。朋友边走边说很早时候，项羽在乌江畔自杀，他部下的将领拒不降刘邦而逃至南粤，其中有十八人在狮子山下进退维谷，前临一望无尽的狮子洋，后有穷追不舍的敌兵，这些人便多斤了狮子山，在山顶的洞里潜心礼佛，修行参禅，后得观音菩萨点化得道升天，化为十八罗汉。朋友还说，狮子山就是罗汉山旧时的称呼，虽然山不高，也是堂堂正正地在这伫立了千百年。

听完故事，我们也走过了一段陡峭的山路，拾级而上便来到了罗汉塔的跟前，听朋友说这塔是最近一两年才修建起来的。青砖八棱的塔体并不像其他名罗宝刹般流光溢彩，不过灰素的仪体很是符合佛家清寂的境界，一身朴素倒让人愈发印象深刻。

这里的游人也不多，只是在罗汉塔四周的石栏旁散落着些稀疏的人群。我们先去石栏四面向下眺望了一番，葱郁的林木，鳞次栉比的房屋，还有冒着烟气儿的工厂，果有“一览众山小”的感觉，天地在这儿看起来也显得无比苍茫阔远。

我们一行人最后才登上罗汉塔，沿着回旋的青石而上心中充满了企望。每上一层便在回廊上作短暂停留，朝四面八方俯瞰几眼。上了六层石阶就到顶了，最高层果是“高处不胜寒”，虽然是早春三月，塔顶的风却如寒冬般凛冽，让人虽想手摘星辰，却也是不敢久作停留，只得裹上之前脱下的衣物狼狈返回。

随便逛了一会儿，我们几人能就沿着另一条路下山去了。路上经过一片桃林，只可惜前几天一直下雨，许多桃花还未开放便争相落了地，开放的少许也是谢了桃红零落成泥。朋友说以前这时候此地是桃芳漫天，人送美名“桃花岛”，只可惜今儿个却是如此凌乱，我也只能摇摇头，期待桃花早日烂漫开放。

回来的路上，游玩的人较之前多了些，可远远少于我预想的境况，以致于我心中充满了疑惑。

现代社会经济较之前得到了很大的改善，温饱早已得到解决，政治也远非古时那般荒乱，按理如今应是人人追求精神至上，甚至应该比隐士更向往心灵超脱自由的时代，为何经济发展越是好，人们却越是不满足而疯狂的追求财富，像失控的火车一样脱离轨道撞得这个社会病怏怏的。

我有些年纪轻轻的朋友就跟我说过，他们特别向往古代留连山水，远离滚滚红尘的隐士，期待将来也能那样放达无忧的生活。可他们总是表里不一，别说拥有进居山林的莫大勇气，就连多亲近亲近自然也做不到，一到休息日就不知道跑到哪个繁华的街市喧嚣去了。

出了山，各种商店里人声鼎沸，车辆扬起的尘土朦胧了罗汉山的萋萋芳草。

可我还是在想难道经济之雨不是浇灌滋养，而是打落美好的精神吗？这到底是现代文明的进步还是退步？我依旧无从知晓。

时间的车轮总是滚滚向前，无在乎我的困惑，无论我怎样想，他终究是把我带进了滚滚人流中。

也罢，想也无用，不如索性什么都不想，把这个话题丢给隐逸家和红尘家去辩论吧！我只当个且行且看的路人，安安心心的回住所才是当务之急。

2012－4－4