我愿为竹

哥们儿外出总要带回一些稀奇古怪的东西，这次带回的是一个竹制的按摩器。说是按摩器，其实做工很简单，就是把一段不到两尺的竹子从一端弄出两道对称的缝，用它来敲打按摩会发出啪啪的声音，虽然不是很悦耳，但总有一些按摩的气氛。

坐累了拿起竹制按摩器敲打两下，的确可以缓解疲劳。看着手中这节竹子，不觉好笑起来。在我家里，它的同伴可不少。一杆箫，一个竖笛，一支横笛，葫芦丝的一部分也是竹子的，还有很久以前的两个晾衣架，竹制的凉席，再有当年还用过竹子的扫帚扫院子。如果算上吃过的竹笋，这竹子简直无处不在无所不能了。

想来竹子最初还是被人们做成器物的时候比较多。靠山吃山靠水吃水，竹乡的人们自然要依靠柱子生活。竹器竹编，粗陋一点的，精美一点的，先是以实用为主，后来发展为对美和艺术的追求。这其中应该是竹制乐器时间比较久远吧，所以我国古代用“丝竹”代之音乐。其实，竹子即使不被制成箫管之类，只一片翠竹，在风中也自会发出妙音的。红楼梦中宝玉去潇湘馆，看到竹子“凤尾森森，龙吟细细”。这还是只在一处园林中的竹子，若是生长在青山云雾之中的竹子，岂不更有无尽的妙处。怪不得当年娥皇女英也要临竹而泣，而她们的一场悲戚，不仅造就了千古神话，也留下了给人们无限想象的湘妃竹。

不过同为一竿竹，用处却不同。有的竹子被做成了乐器，有的竹子被做成椅子家具，有的被当做盛水的器具，有的却只是一杆竹，就那么简简单单成为一家人晾衣服的杆子。这就是竹子的命运，同在一片山林中时，他们是没有区别的，可是因为遇到了不同眼光的人，竹子的后来也就不同了。

同为一竿竹，在不同人的心中也是不同的。

普通人的愿望是“竹报平安。”典出何处不详，但是却在民间流传，以致后来过年时要放爆竹来报平安。

小儿女的天真无邪便说“青梅竹马”。唐•李白《长干行》诗中有“妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜”。青梅竹马，两小无猜，岂不是时间至纯至美的情感？

文人们却把竹拿来吟诗入对，传说谢晋曾写过“门对千杆竹，家藏万卷书”的对联，还因此对引出一个斗智的故事。更有一个爱竹的郑燮，他不但把竹子写进诗中，还要画入画中。当他任山东潍县知县时，曾作过一幅画《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》，题画诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”板桥不但把竹子当做自己的知音，还从竹子听到了民生疾苦，感到了为官者的责任。他擅写竹，更将款题于竹石间，以竹之“介于否，坚多节”来表达自我孤高的情操。

有人说竹子中空有节，是谦谦君子，而白居易却要说“黄芦苦竹绕宅生”，竹子在他眼里又成了苦涩的东西。大约是白香山当年被贬江州作司马内心实在苦闷，所以看到竹子也是苦涩的，在浔阳江头泪湿青衫那也就不是怪事了。白居易远远不如苏轼豁达，同是被贬，苏轼到黄州做了团练副使，基本的生活都无法保障，为了生存，在东坡开了一块荒地，而他就成了东坡居士。在苏轼眼里，竹子就是竹子，他的“竹杖芒鞋轻胜马”，他可以“一蓑烟雨任平生”，他可以“倚杖听江声”。这才是一杆不折不弯，洒洒脱脱的翠竹，风如何，雨如何，天地间的风雨怎能奈何得了他！“有节是秋筠”，这就是苏轼吧。

同为一竿竹，樵夫用它盛满清凉的山泉，泉水便有了竹的清凉；农妇用它蒸饭，那晶莹的米饭便有了竹的清芬；匠人用它制成器物，家居野行也都有了竹的清雅；诗人把它写进诗歌，诗人也有了竹的风骨……

哎，小小的一竿翠竹，是可以让人名垂青史的，甚至竹就是史册，可以让志士仁人豪壮地说“留取丹心照汗青”，人的赤胆忠心也是与竹相连相匹的，甚至我们中国的文明史都是从逐渐开始的。同为一竿竹，竟有这样的风云际会，竟有这样大俗大雅大愚大拙大智大勇的不同。

还是苏轼的话，可以食无肉，不可居无竹。我辈俗人也想也栽一丛竹，做一个竹林隐士了。

不，我愿为竹，站在高高的山巅，餐风饮露，用自己的青枝绿叶为人们筛下清风明月，这人世岂不多了一丝清凉和雅静？