山水情怀

一、

山水是中国人情思中最为厚重的沉淀。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视觉意识，都成为我衷情于大自然山水的最好诠释。

从小，生活在那个叫大佛山的山脚下，性格里便有了一种固体的存在。父辈们都是山一般的人，给我山一般的庇护。山一般的人，带给了我性格中固体的因素——倔强，将自认为是的东西进行到底。嘻嘻哈哈的表面，骨子里的东西却能凝成固体。侃侃而谈、滔滔不绝的背后，是无尽的沉默，固体是无言的。泰山压顶之时，会有石器时代那种激情的碰撞，轰鸣不绝。

早在七十年代，父母机缘巧合地相识于乌马河畔的一个小山村，并且，在那里滋生出情愫，最终有了我的存在。现在想来，性格里那柔软的地方，多半受母亲的影响。在那河流的深邃里，我读到得是善良。心中柔软的地方，有一根脆弱如丝的神经，思考的时候，如同流水划过琴弦，伤神悦耳。

在这样的环境孕育出的我，注定要有山水一样的双重性格，同时对山水也情有独钟。我喜欢爬山涉水，喜欢站立在高山之上，迎着风雨，披着云雾，或伸张着双臂，任由山风撩起我敞开的衣襟和我的头发，向着四野呼号和呐喊。或静静地仰卧在大山葱茏的绿色之中，看白云的游来荡去。或平视苍山如海，感受山峦的奔腾与连绵之势，我常常斜倚着一块山石，或一株树，东西南北地放眼弥望群山的不同景象。

然而，这些年由于心脏不适，爬山的次数越来越少，甚至很少再去户外，将自己囚禁于寸地之间，对山水越发的向往了。

二、

有一回，在一个朋友家看到一幅山水画，很是欣赏。看到这幅装裱过的山水画被丢弃在一个储物间里，深为此画惋惜。这是应该悬挂于雅室中的尤物，却被搁置起来。想和朋友索要，但没好意思开口。从他的作品中我感觉此人功底不凡，一定是当地知名画家。

一切都是那么偶然，我结识了这位画家。画画、篆刻、剪纸、捏泥人均是他的业余爱好。尤其擅长山水画，或许因为山水是文人墨客共同的精神家园吧！

在这座精神家园中，大家可以随心所欲的登山临水，览花草，观鸟鱼；或结庐而居，隐逸山林，释放本性常态，畅达超脱闲情。无论是以何种形式，内容都是一脉贯通的，那就是回归于大自然，在大自然的山水画境中寻求精神的升华。

他的绘画作品描绘太行风光居多，太行山山脉的一山一水，一草一木，无不在其淡墨浓彩之中，或磅礴雄浑或宁静幽谧，或行神灵动或奇光异彩。细细品味，便有满目的芳草萋萋、绿树飒飒；有满怀的烟岚缭绕、云霞灿烂，如闻淙淙泉声、清清松风；如临奇峰峻峦、古道关边，拥“落霞与孤鹜齐飞”；入“秋水共长天一色”之境，心中天地为之开阔许多。

为求得一副山水画悬挂于新居，特意自题诗一首：“地卷残叶树俱瘦，山卸青衣林皆凉。高天回望无雁影，低首徘徊思故乡”让画家按照诗意为我画一幅画。只为了，每天可以行走在山水中，望望高天的大雁，想想儿时的故乡，怀念一下父辈的影子。

三、

关于山水，孔子老前辈留下了：“智者乐水，仁者乐山”的说法。一直不得其解，于是去翻阅一些资料。希望可以学习到一些前辈们对山水的多种解读，其中也包括用哲学的角度去思考这些问题。

有人认为，孔子所说的智者乐水，仁者乐山。强调的是人的精神气质与自然山水精神上的感应和共鸣，注重的是自然与人的道德襟怀之间的内在的同形同构或异质同构。智者为什么乐水呢，是因为水川流不息，具有一种动的特点，而智者恰好是在处事应对方面十分敏捷和机警，也具有动的特点。所以，这种川流不息、生生不已、后浪推前浪的动的特点正好是智者人格性情的写照。他们不断地扬弃过去的旧我，不断地思考新的问题，不断地追问宇宙之心和世界之灵，追问世界的本体，所以智者与水的动形成一种异质同构，具有内在的拟人化的人格一致性。同样，仁者之所以乐山，是因为仁者不忧，仁者是宽厚稳健、充满爱心的人，具有一种博大的胸怀、深沉的眼光，和一种平静安详、波澜不惊的静的特点。那么，生长万物负载生灵的大山，恰好具有这种宽厚博大、岿然不动、滋养万物的静的特点。

可以说，中国哲人从人的伦理道德观点和心性价值的角度，去看自然现象，就可以把自然之物看成是人的某种精神品质的表征和象征；反过来，具有某方面心性的人，也可以在外在事物上找到自己心灵的内在对应。因此，在儒家看来，对山水自然的审美，并不仅仅是欣赏山水自身，而是通过山水折射出人格自身的美，欣赏自己人格的高尚和完美。人在对自然的本质和意蕴加以把握时，人就把握了自己的本质，人在欣赏自然的高洁及其无尽变化时，也是欣赏人本质的高洁和超越。在我看来，关键是通过洗涤自己心灵和身体上的尘埃，在自然当中进入一种人格净化，即绝俗、免俗、去俗趋雅的过程。

因此，人只有走进山水，热爱山水，从而去发现山水之美，感知山水诗意和人类德性的家园，才有可能使自己的心灵受到山水的滋养、抚爱和慰藉，也同样使自己葆有一颗清纯的爱心，以眷眷的爱心去呵护养育了自己的父母以及自己生于斯长于斯的家园。

2010.12.21深夜