人即宇宙

一

人即宇宙，并非我的忽发奇想。

在这方面，我们的先祖，似乎比我们来得更浪漫。看看神话里的盘古：“天地浑沌，如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”别看就这么几句话，却深藏着哲学意识、宇宙意识。

天人合一，天地人为一体，一直是我们先祖哲学的最高境界。我不知道他们的哲学思想，是否来自这个神话。但我却知道，这个神话，已经将天地人视为一体。而且，盘古，我们人类的先祖，不是有了天，有了地，才出现。而是，天地浑沌，无所谓天，无所谓地的时候，盘古已生在其中。这种积极主动精神，是西方人所不敢想的。他们深信，人是上帝创造的。这非但不科学，而且首先就将人贬低了，将人置于被动的境地。

天地开辟，阳清为天，阴浊为地，这才有了我们今天的天地的含义，由浑沌而变得实在，可触可摸。盘古在其中，则能一日九变，将天神化，将地圣洁，让我们实实在在地看到他改天换地的行动。当然，我们的先祖还是很谦虚的，他们并不因为盘古如此能干，而将盘古视为“上帝”，倒是，以天日高一丈，地日厚一丈，盘古也是日长一丈，来表现它们的平等关系。也就是说，天地人已经为一体。为了进一步深化这个意念，又以“极高、极深、极长”这三个同级数的词语，来形容天地人（盘古），使它们处于同一的位置，谁也不会高过谁。

对宇宙的生成，我们的先祖虽然没有今天的“大爆炸”理论完整，恐怕也没有“爆炸”一词。但从“天日高一丈，地日厚一丈”的情形来看，我们的先祖已经明白，宇宙（天地）是从无到有，并且不断扩张的。跟今天对宇宙的认识相一致。先祖对宇宙的认识，是否来自本能，或是来自别的启示，比如是来自另外宇宙的启示，我不知道。先祖能有此认识，并上升到哲学高度，已经很令我感到欣慰。

二

何为人，人从何来？这个问题一直困扰着我们人类。哲学家们不知为此胶尽了多少脑汁，似乎也没个定论。人类也因为没个准确的认知，或孤独，或狂躁，或抑郁，或绝望，而空虚，而无奈，而不知活着为何。我不知道人类是否因为太年轻，才如此浑沌无知，却知道，我们的哲学家们大多都没有诗人的气质，老是以事论事，以人论人，不敢将人放到宇宙的高度去认知。

其实，人即宇宙，我们的先祖已经说得很具体。

“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”

盘古，作为人类的祖先，临死的时候，不但将自己化为天地万物，且将自己优秀的种子（诸虫），化为黎民。

所谓龙生龙，凤生凤，盘古能跟宇宙为一体，他的后代，自然也能。这虽是神话，也许没多少科学，但这种精神，却很能令我们人类浪漫起来的。

人即宇宙，这是多么高的境界。

春秋战国的时候，我们的诸子百家，就很有勇气，身体力行地去追求“天人合一”的理想。

老子是个很自信的人，他爱“道”，为道而著书立说。他曾向世人，向统治者慨叹“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。”他相信自己的哲学思想，完全是遵照“天道”的规律而生发，并非空口说白话。后人也说：“老子的话是说给心听的。”可惜没几颗心能听懂。于是，他便带着心中有“道”，（连好好的国家图书馆长也不当了，）骑着那匹青牛，一边举着酒葫芦，跟太阳、星星干杯，一边悠然地出了关。关外沙漠茫茫，大概正合了他老人家无即有的道道，正合了他老人家“小国寡民”的独立精神，一人立在沙漠当中，尽情地吮吸月色，开心地跟星星谈话。躺在沙子上面，放松身心，无思无欲，身子轻如羽毛，一飘一飘的，就飘入宇宙温柔的怀里。十万光年以外的星辰，也像手上的汗毛一样亲切无比。别人也许不信，我却信，我深信他老人家的骨头，都能敲出日月星辰来。

庄子混于俗世，却超然物外。在他眼里，宇宙的根本是“道”，跟老子的观点差不多。但他的鲲鹏一飞，就是九万里，很有盘古的气势。当然，如果他只注重了鲲鹏，注重了物质的力量，他的境界也就高不到哪里去。好在，他居于陋巷，目光却能望向远天；他吃着人间烟火，灵魂却始终不向污浊的官场低头。因为他看得太清楚了，人要达到“天人合一”的境地，身心首先就要自由自在，不为物质所累。灵魂和肉体都自由了，也就像了天空，可以任鸟飞，可以任云浮，不想“天人合一”都很难。

后人拿他和老子比较的时候，就说：“老子微笑待人，庄子狂笑处世；老子教人，庄子嘲人；老子说给心听，庄子直指心灵。”一个说给心听，一个直指心灵，两人关注的都是心，都是人的灵魂。

继承老庄思想学说的就有嵇康、阮籍、陶潜、李白、苏东坡、曹雪琴等。嵇康就常赤身裸体，说天是他的帐，地是他的床，狂放得令世人瞪眼咋舌。瞪眼也罢，咋舌也罢，他嵇康并非像现代的一些人那样做秀，明明做着书商，偏要装出著名诗人的派头；明明是婊子，偏要装着纯情少女一样唱着纯情的歌；明明贪得无厌，偏要拿出极少的赃款交给纪委，以示自己的清廉；明明俗不可耐，偏要打着文化的旗号，以突出自己够品位、够高雅。做秀，已像流行感冒一样，在现代流行。相信他嵇康的裸体很一般，并不会得到多少女性的青睐。他爱裸，是真心的裸，是有真才实料的裸，是跟天地融为一体的裸，也只有这样诚心诚意的裸，他的一曲《广陵散》，才能笑傲江湖。

三

老庄被人称为“虚无主义”，无疑是因为他们站得太高了，所说的都好像是天声，并非凡人俗辈所能理解。

我们的先祖，未必知道“万有引力”，“相对论”，却知道“阴阳”，金木水火土“五行”。阳为天，阴为地，以此朴素的宇宙观，去观照天地万物。虽然简单，但很实用。比如我们常说的“阴盛阳衰”，就几乎成为真理，放之四海而皆准。阳为火，阴为水。当初洪水滔天，淹没世界，多得了“诺亚方舟”，人类才不致于灭绝。“诺亚方舟”是西方的神话，我们的许多少数民族，也有类似的神话，只不过是将方舟改成大木盘，或者是大葫芦罢了。阳盛当然也不行。当天上悬着十颗太阳，晒得土地干裂、树木枯死、人类奄奄一息的时候，我们的英雄后羽，就不得不挎上弓箭，跑到高山上，将太阳射落，使天地阴阳协调，彼此和谐。

阴阳学说，使许多事物都能找到对应。像刚和柔，直和曲，热和冷，大和小，宽和窄，高和低等等。二者既是对立，又是统一。在今天看来，这样的宇宙观，无疑是简单了一些。但阴阳相克相生的原理，却直指事物的根本。

通过观星，观察宇宙，我们的先祖发现，虽然阴阳的相克相生，在宇宙间普遍存在，但还有相冲的情况，不克不生的情况。于是，金木水火土的“五行”学说，随之诞生。

先祖条件有限，不可能知道“星云”、“黑洞”等等那么细的东西，也就只能以“金木水火土”的属性，去理解宇宙。在他们看来，宇宙之所以能够平衡发展，健康发展，全在于金木水火土“五行”的相克相生、相冲相撞、相制相衡。在我们先祖的眼里，宇宙是活生生的，是一个实实在在的生命体。他们不会简单地去区分，这是有生命的，那是没生命的，存在这样那样的偏见。在他们看来，万物皆是生命，凡生命，都有宇宙一样的属性。

将这宇宙观表现得最出色的，是我们的中医。按“五行”的划分，自然界的“酸、苦、甘、辛、咸”五味，“青、赤、黄、白、黑”五色，“生、长、化、收、藏”五化，“风、暑、湿、燥、寒”五气，“东、南、中、西、北”五方，“春、夏、长夏、秋、冬”五季，都属“五行”。人体的“肝、心、脾、肺、肾”五脏，“胆、小肠、胃、大肠、膀胱”六腑，“目、舌、口、鼻、耳”五官，“筋、脉、肉、皮毛、骨”的形体，“怒、喜、思、悲、恐”的情志，也都属“五行”。

在中医里头，自然界的“五行”，宇宙间的“五行”，已经充分地体现在人的生命体内。

中医如何具体的行医，我们就不必说了，那太专业，也很枯燥。但我们由此可以相信，中医行医的时候，望着人体，定就像是望着一座宇宙。既然中医可以用宇宙来解构人体，何尝不能用人体去解构宇宙？这是另外的话题，这里不谈。

四

人即宇宙。也许有人会说，人那么小，宇宙那么宽广，怎么可以相提并论？其实这就是量和质的区别。小和大，不过是量；生命的精、气、神态，才是根本，才是质。以量度质，无疑是以皮毛去度精髓。

人即宇宙，我们的目光就能豁然开朗了。当我们以此观点去看人的时候，我们就会发现，温饱问题、生存问题、工作问题、财产问题、权力问题，等等这些问题，都是很小儿科的，本就是该拥有的，不是问题的问题的。

试想想，当你将人看成宇宙的时候，你还好意思问：“老友，你吃饱了没有？”

你连这个意识都不会有了，蚂蚁都会吃，是不是？当你看到人如宇宙一样，辽阔无垠，你还有必要问：“老友，你家的房子有多少平米？”即使一万平米，也太少了，是不是？当你看到人好比宇宙，布满星辰，充满光色，你还会不会问：“老友，你当官了没有？”当官的目的，无非是希望在人面前威风一些，能够多贪一些，满足物质的欲望和心里的虚荣而已。

话说庄子有个老乡叫曹商，他替宋王出使秦国，宋王送了他几辆车；到了秦国，很得秦王的欢心，秦王也送了一百辆车给他。他回到宋国，便来向庄子炫耀，没料到庄子却说：“听说秦王有病求医，凡是替他挤脓穿疱，便可得到一辆车子；如果舔他的痔疮，则可得到五辆车子。治疗的越是卑下肮脏之处，得到的车辆越多。你该不是用舌头给秦王舔痔疮吧？不然怎么会得到这么多的车啊？”乍看，庄子像是吃不到葡萄，就说葡萄酸。实则，庄子是为曹商这类人，感到深深的悲哀。因为，庄子关注的不是物质，而是人的自由与尊严。

对凡尘俗世，庄子是爱嘲弄的，因为他对人看得太透彻了。曾有个剧，叫《劈棺》。说的是，庄子的老婆在庄子面前信誓旦旦，非庄子不爱，非同生同死不可。一次，庄子外出，说要半年才能回来。庄子回来后，决定试一试老婆，便装死。老婆也哭，也披麻戴孝，也在他的棺木边烧香跪拜。庄子窃窃笑了，然后扮成一个英俊的王子，向老婆求爱。老婆眼睛一亮，没几刻功夫，就将自己的誓言抛到脑后，爱上了王子。王子装病，说要吃人脑才能治好，老婆二话不说，拿起斧头就去劈棺。庄子从棺中坐起，冲着她笑。她惭愧满脸，庄子却笑说，愧什么呢？这都是人的本性，你有自己独立作主的权利嘛。

后来，老婆死了，庄子非但没哭，反而击盆而歌。有人说他无情，庄子却道，我想歌的时候，干嘛要哭呢？

自由的性灵，在他身上，可谓无处不在。他用自己的行动，锋利的语言，去直指心灵，就是希望世人警醒，能够独立，有如宇宙。

人如宇宙的时候，就不是物质、名利所能左右的了。他所追求的，必定是生命的本真；他所热爱的，必定是生命的美丽。

五

人即宇宙，我们才能以敬天敬地的虔诚来待人。

在我的印象中，兵家的用兵之道，除了杀人，还是杀人。好像只有杀伐、杀生、杀戮、残杀、猛杀、杀人如麻、格杀勿论、赶尽杀绝这些惨无人道的词句，才跟他们相匹配。其实，这是我的无知，才造成的偏见。春秋战国的百家争鸣，无疑是将我们华夏民族的文化思想，推到一个无与伦比的高度。仁人、爱人、重视人的民本意识，可谓是当时的一大主题。在这大主题之下，论战论杀的兵家，也不敢反其道而行之。

孙子就说，“用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之……百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”一般来说，战争必定是一种破坏、一种摧毁。但在孙子的眼里，即使战争，也要“全国为上”。他所说的“全”，是保存的“全”，完整的“全”，不要因为战争，两国相争，就摧城毁地、滥杀无辜，造成国不成国，怨声载道。“全军为上，破军次之”也是这个道理。“不战而屈人之兵”，则善之又善，是孙子兵法的最高境界。这虽然很浪漫，也许不切实际，但从这可以看出，孙子的兵法，并非是以杀人为上的，反倒是以尊重生命、以人为根本作为最高理想。

《司马穰苴兵法》，是战国初期齐威王命齐国大夫追述商周的古司马兵法，同时也把春秋末期齐景公时将军司马穰苴的兵法附于其中而成书。在这部兵法里，首章就是“仁本第一”。仁，是古代善政的标准。仁、义、礼、智、信、勇、文德是《司马穰苴兵法》经国治军的仁本思想的核心。所以，全书即开宗明义地表明战争是政治的继续，兴兵作战的目的是为了“除暴安人”，推行“仁政”。因此它说：“是故杀人安人，杀之可也；攻其国爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”在进行战争的时候，也要以仁为本，诸如禁止部队烧杀抢掠，禁止杀戮俘虏。“安人”为上、“爱民”为上。

为进一步深化“仁本”思想，作者又道：“国容不入军，军容不入国。”就是说，治国的一套不能用于管理军队，否则军人尚武的精神就会削弱；治军的一套也不能用于治国，否则民众礼让的风气就会废驰。

战争是为了保存善政，而善政无疑是为了使人的生命更加丰富、美丽。这当然是指正义的战争。

非正义的战争，最突出的特点就是残暴，不尊重人的生命。远的不说，就说二战的德国法西斯、日本法西斯。德国法西斯将数百万犹太人毒死、送入焚尸炉，连眼睛都不眨一眨。日本法西斯的南京大屠杀，也是狂笑着，就将三十万人杀了的。在他们法西斯的眼里，人的生命，还不及一只蚂蚁。这种反人类的、残害人类的战争，当然注定要失败。二战虽然跟春秋战国相距两千多年，但法西斯的残暴，着实是吓人一跳的。两千多年啊，一些政客、军人的思想道德水平，不但没半点“仁本”的意识，反而还停留在野兽的阶段，不能不令人心寒。

人即宇宙，爱恩斯坦无疑是深有体会的。他不但明白人类的力量、生命的伟大，而且小到原子的能量，他都看得一清二楚，并形成理论。当在二战紧要的关头，美国的科学家根据他的理论，认为原子可以核裂变，完全可以制造出原子弹，罗斯福总统需要他肯定的答案的时候，他的心情是十分矛盾的。一方面，他痛恨法西斯的残暴，巴不得一夜间将他们消灭；另一方面，他又担心原子弹制造出来之后，对人类带来的危害，以及不可预知的后果。但最终，为了早日消灭法西斯，为了世界的早日和平，他还是在科学家的报告上签下了自己的名字，并亲自送给罗斯福总统。

后来，当两颗原子弹分别投在日本的广岛和长崎，促使日本天皇宣布无条件投降，世人皆欢呼的时候，爱恩斯坦却为原子弹造成的巨大伤亡和巨大的破坏，而深深自责。

在他的心目中，人的生命高于一切。人如果没有一种敬天敬地的虔诚去待人，人类自相残杀，直到人类毁灭，也是有可能的。

六

人即宇宙，只要我们认识到这点，我们才会去欣赏独立的人格、独立的精神、独立的思想。

你可以去想象，当你的生命就像宇宙一样的时候，你独立的精神，就仿佛是你生命的阳光，将你普照；你独立的人格，就好比是你生命的珠穆朗玛峰，永远为你矗立生命的庄严；你独立的思想，就如奔流不息的江河，使你的生命奔向永恒。

当你的生命像宇宙一样的时候，你既可以为一草一木的伤逝而伤感，又可以在自己的内心连绵无限的草原和森林；你既可以为一滴雨水写满诗意，又可以为一片羽毛提供无限的空间；你既可以让理想的星云结成实在的星体，又可以让流星凤凰一样地去涅磐。

当然，既是宇宙，你就会感到其虚，感到其空，需要你以雨水一样的思想去充实，需要你以泥土一样的文化去肥沃，需要你以鸟儿一样的美丽去飞翔。因为生命的过程，就像宇宙不断膨胀、扩展的过程，太阳要闪光，星星要闪亮，行星要不断地运行，方能体现宇宙的丰富多彩。

静止，并非宇宙的本性。

人即宇宙，只要我们深信这点，我们就会发现，生命每时每刻的美丽，都在推动着社会的前进，直到到达理想的境地。