求全

首先肯定，求全只能是一种数学美，它不是人生之美。因为只有做数学题目才能有一个标准的答案。

求全，作为中华民族传统光辉灿烂的文化，在“修身、齐家、治国、平天下”的框架内形成的思想，使一代代人梦寐以求的追寻，结果不尽满意，但前人还是给予后来者许多彪炳千古求全求美的人事。

求全，它如中华民族的一棵良种，世世代代的播下，试图在这神奇的土地上开花结果，不生变异。无论从哪一本史书上，都可查阅到从古至今求全的影子，尤其孔子的思想就是一本求全的教科书，中华儿女有意无意的按照它指导行为或以此督责子弟、教育部下。

求全，也成为了人们心中固有的文化，好像只有求全，才能形成气候，才能达到目的，才能成功。

求全，实际上也成了一种成熟，只有成熟，才能修成正果，譬如小麦成熟了才能磨成面粉，葡萄熟了，才能入口。

求全，也似乎成了人们处世的圆满，上上下下才能满意，方方圆圆的关系才通，左左右右的障碍才能剔除。走在课堂上，走在家教的道路上，走单位的报告中，走在道学先生的说教中，求全，它最有生命力，竟连不能做到求全的人，也说求全的话。

实际，求全成了人们生活中的按揭，成了人们生活的世俗力量，成了文明的碎片，今天的人们有所警惕。有些人学着绕道而走，离开求全，但还不免要偷看几眼求全，抗争、奔走、怀疑后，才权衡自己还有多少求全可以留存，多少求全需要校正。要想破求全的格局，需要我们抬头仰望、低头思索的审美观念和人生观念。

一种思想，也许只能指导某一类人；一项技术，可能只适应于某一领域；一个框架，只能支撑某一个点或面。能够做什么，不能做什么，善于做什么，不善于做什么，要分清边界。这样说来，求全，它不是人生之美，它只能是某点某面之美。明代历史上的大军事家戚继光，处理好政事和军事，但他处理不好爱情，爱情生活是戚继光人生中的盲点，幼稚得如我们平凡的人。

是啊！如果太过追求使用到极致，想让它容括一切，那其实是走火入魔。人们都期望把事情做好，愿意为此投入时间、精力，然而只有好的动机，不顾及客观条件或实际需要，“好事”做过了头，超出了应该注意的限度，也会引出负面的结果。

曾国藩晚年的书斋“求缺斋”正是阅尽人间沧桑，最高的人生境界。一个位极人臣，荣华富贵样样不缺的人，何以“求缺”？实际上，人生不可能样样不缺的，到了曾国藩的地位，手握重兵，位高权重，威望素著，就有人劝进了，就有人帮助他觊觎皇帝的宝座了。曾国藩对自己保持着极其清醒的认识，他知道无论客观条件，还是他主观的追求，他没有君临天下的欲望。他更深深知道，人的欲望是没有止境的，这也是他“求缺斋”的本意吧。曾国藩常说：“一个农家子弟，出身微末，秉性愚钝，中进士点翰林，实出意外。处此王侯将相之尊荣，如临深渊，如履薄冰，哪敢求全？”

回头看看我们现代社会，无时无刻不在鼓励人的贪欲：要有车、有房、有地位、有情人，似乎这些都是必要的身份证明。于是大家永远处于往上爬的焦虑之中，钱永远不够，心情永远没有安宁的时候。想想曾国藩的求缺斋，也许会为我们焦虑的生活带来一丝清净。

古有云：求全之毁，不虞之隙。说的便是完美到极限，下一步只能是毁灭；两人亲密到如影随形，那便是另一种形式的隔阂。

随时光推移，思考人世纷杂。偶读《红楼梦》的一警句，一切释然：“水满则溢，月满则亏。”而我或世人，总在求全路上枉费太多，最后竹篮打水。悟道：追求，但不苛求完美，是一种境界。

我们生活在纷繁的世界里，不如说生活在物质与精神的追求当中。殚精竭虑中，我们一次又一次地喊出“尽善尽美”，于是我们不顾一切地去追求它，不惜投注一切。但我们忘了，完美只存在于理想中，完美并非人生目标，追求的过程恰是最为重要的。

我昨晚跟一位“好心情”的文友聊天时说，“可敬是政治，可爱是人性”，我们努力做到让人可敬，但可爱最有生机。试看，那些追求圆满的人，不再可爱，失去了单纯，失去了生活中原有的滋味，实际是很枯燥的。一个人一旦工于心计，老谋深算，丢了本真，失了本性，一是自己活得累，二是人们也怕跟这样的人交往。道理很简单，一个成熟了的水果，眨眼就会腐烂掉的。

其实，没必要行驶在一条滴水不漏的轨迹上，也做不到，想求全，就免不了伪装、办违心的事。仔细想，专自己走过来的路，就有一堆值得感怀的。有些人，半年不打一个电话，但我们彼此记挂着对方；有些人隔三岔五的在一起吃喝，但感觉不是同一条道上的人，即使在一起，我也常常感到孤独。但毕竟构成我们了的生活，回避不了；如果抱着求全的思想，那自己不成孤家寡人了吗？大千世界，有些人，注定了只可能成为文字上的知音，或性情上的伙伴，以及事业上的过客，即使是夫妻，也有同床异梦的。自得情怀，苦涩厚味，不可求全，悄悄地躲开传统文化中的某些求全的王气和正气，走下去。

物质构成一堵极厚的围墙，孤独而迷惘的灵魂在其中冲撞，不见一丝光线。有些人生活在追求完美而数次失败交错而成的痛苦中，碌碌终生，糊涂死去。但仍有一些人，认清世事玄奥，看破利益争锋。但，他们却多成了隐士。于是有了陶渊明的南山采菊，范蠡的泛舟五湖。他们清风明月，俯仰自得，实现了自我价值。

日本人用了近200年的历史研究中国人，用战争来掠夺中国人的财富，解决资源匮乏，寻求人类史上最极端的苛求完美，二战失败后的日本，苦不堪言，使这个没安好心的民族陷入了前所未有的苦难之中。翻开历史典籍，关于战争的记录充斥着冰冷和血腥，堆砌着空洞和废墟，更多的是求全在作祟。烽烟中奔走的铁骑，火药震耳的爆破，在泛黄的画卷上留下的是点点血红的印记。最后，各战争国的利益在尸骸的堆砌、无数的毁灭下达到了吗？当修身变成卖身，齐家成了养家，治国成了误国，平天下成了灭天下时，那些完美幻想成为现实了吗？讽刺的是，都在追求完美中，事与愿违！

悲与喜，得与失，完美与遗憾只是变幻的云姿。求全之毁，不虞之隙，此乃千年沉淀下来的真理。毕竟人生如白驹过隙，稍纵即逝兮！

纵观求全、完美，只能加倍地经历坎坷和磨难，轻声叹息，不可不察呀！