溪龙车

2011年3月27日，在一年一度的清明节来临之前，我又一次来到了溪龙车。

溪龙车是古丈县断龙山乡的一个行政村，包括信风坪、溪龙车、利吉冲三个自然寨。十几年前，我在断龙山乡人民政府工作的时候，我曾多次到过溪龙车，可是那时我还是一个不谙世事的无知“玩童”，根本不知道寻古探幽为何事；当懂得寻古探幽后我又因工作需要离开了那里，于是留下了很多遗憾。多少次我都想找一个机会再去那里，寻找我曾经失落在那里的梦，把那份遗憾捡起来，装进我的心里。

这天，我应县民保主任吴善流的邀请，和他一起同往溪龙车。这天，春阳很好，春风很柔，一路跟随着我们，前往溪龙车。

溪龙车原名“且那泽”。在土家语中，“且”为“大”的意思，“那”为“边”的意思，“泽”为“水”的意思，“且那泽”即为“大水井边”的意思。“车”在土家语中是“水”的意思，后来“且那泽”也就逐步演变成了“溪龙车”，就是最大的水井边的村寨。村里确实有口大水井，当地一个村民特意将带我来到水井，这个水井确实很大，水是从洞里流出来的，老远就能听到“哗哗”声；我曾到过很多村寨，这是我见过的最大的水井。此时，几个村妇正蹲在边上洗衣，阳光从坡上的树丛里缓缓落下来，把她们笼罩起来。那个村民说，以前这水井出的水还要大，特别是下雨的时候，那股水有几抱大。为了证实水井出的水大，村民说，以前这里有三个碾房，现在一个碾房做了屋场，一个碾房开了稻田，还剩下一个碾房遗址，那个村民又特意把我带到那个碾房遗址；在碾房遗址，我环顾四周，四周树木苍茫，生机勃勃。

溪龙车村是个土家山寨，有几百年的历史了。我离开大水井后，来到寨子里，几个老人坐在院子里，他们正用当地土语交谈着什么。吴善流是红石林镇科布车村人，长期从事民间文化保护和研究工作，是个本地通，懂土语。老人们交谈时，他不时给我翻译。吴善流说，“湖”在土家语中为“坡地”的意思，于是我想到了湖家坪，湖家坪就在溪龙车的下方，原为一个行政村，2005年底与大龙热村合并为“龙王湖村”，四周都是山坡并无湖泊和水库；我在断龙山乡政府工作的时候，以为“湖家坪”的“湖”是错字，应为“胡”，可村里并无“胡”姓人，一直不解，现在才得知“湖”的真正原意。又如叫做“八”（巴）坪的地方，只不过是四面多岩石而本身就座落在岩石上的一片缓坡地，并没有八个坪，实际是土家活称这里虽然有块平地，但石头很多的意思；我在红石林镇工作的时候，下布尺村就有一个八坪岩自然寨，20几户人100多口人就居住在一个偏坡上。又如断龙山乡的“怕老寨”的“伯”也是指汉人，“老”是一个汉人，“怕老”连起来就是此地原来只住有一个汉人。土家族村寨很多，但真正会讲“土话”的村就少了，而真正会讲“土话”的人就更少了，比如说我本人，是土家族，但不会讲土话。我现在听老人讲“土话”，好像就在听“古”。从老人们还会讲土话中，就可见该村的历史到底有多久了；也可见该村的文化渊源到底有多长。

我们在村里漫步，一个村民给我们带路，看村里的老屋。我们来到一栋民居，村民指着一根柱头介绍，这是蛤蟆树，我用手比了一下，周径大约有4尺。什么是蛤蟆树？事后，我特意查了一下资料，所谓蛤蟆树，学名马桑叶，别名有马桑、醉鱼草、鱼尾草、扶桑、闹鱼儿、上天梯、蓝蛇风等，落叶灌木，高至6米。用蛤蟆树做柱头，可见其民居古老，也可见该村历史悠久。我们在民居四周转了一圈，门上石梁的太极图、双凤朝阳图仍依稀可见；几只麻雀站在斑驳的断垣上叽叽喳喳地叫着，用好奇的眼光，透过蜘蛛网打量着偶尔造访的游人，给人一种追古幽思之感。之后，老人又领我们看了几栋老屋，这几栋老屋都有朝门，“千斤朝门四两屋”，可见在当地人的眼里，朝门要比屋重要的多；这里的朝门都是“八字”型。看到这个“八字”型朝门后，吴善流不禁惊喜，他说，县里正在实施“特色民居保护工程”，他是专家组成员之一，他正愁找不到模式，真是“踏破铁鞋五觅处，得来全不费工夫”，于是，他叫同来的人赶紧将它完完整整地拍摄下来，作为资料进行保存。从“八字”朝门，也可见该村历史悠久。

该村姓氏以田、向、李三姓为主。据老人们说，姓田的是从田家洞搬来的，属于“田氏家族”八方八族的第六支。就我所知的，“田家家族”还有田家洞、报吾烈、喜其哈、大龙热等支，每年的“社巴节”就是以这几个村为主。老人说，向家是外来手艺人，一家是染匠，一家是劁猪匠，当时这两家的气派都很大，如劁猪家，是四十八根柱头落地，现在老屋场还在；而李姓人是历史上“湖南填四川，江西填湖南”时从江西迁徙而来的。经过几百年的历史演变和融洽，这几姓早已成为“一家人”，如今村里的村支书和村主任均为李姓人。我是个爱扯闲谈的人，有一次，我和一个苗族老人闲谈，他对“土家苗汉一家亲”这一观点提出异议，他说，“土家苗汉”其实就是一家人，而不是一家亲，对这一看法我表示赞同。因为我的祖先是从沅陵县莲花池迁来的，而现在的莲花池是汉族，而我是土家族；又如我妻子是沅陵县明溪口人，按说是汉族，可她是土家族，因为她的母亲是古丈人；由此可见，在中国这个民族大融合的前提下，说谁是什么族，是说不清楚的，“民族”只是个“符号”而已。这里我说多了一点，也许有人会说是“离题万里”了。

溪龙车村其实还是一块红色热土，这也是这次我随吴善流来这里“寻古探幽”的另一个原因。

早在1935年2月，该村田祖文、李明浩和报吾烈人田祖祥、田云搂、米多村人向竹贤、细塔人碰南阶、铁马州人罗喜庭等人受革命影响，在该村利吉冲建立了以田祖文为主席的“郭亮县田王乡苏维埃革命委员会”的红色政权，革命活动波及到当时的田家堡（即现在的断龙山乡）、王家堡（即现在的红石林镇）、罗依溪等地，并开展“扩红”工作，先后有300多人参加贺龙、萧克领导的红二、六军团红军，该村的田吉安、田志仁（均编在红六军团17师51团）等就是其中的代表，田志仁牺牲于长征途中。我们在一个村民的带领下，找到了当年田王乡苏维埃政府遗址。我们在老红军田吉安的旧居的朝门上看到了当年书写的宣传标语“保卫苏维埃”，只不过经过几十年的风风雨雨，“卫苏维埃”已经模糊难以辨认，而“保”依然很清晰，也许它在等我的到来。一位90多岁的老人还给我们讲述了当年的热闹场面。我们还找到了当年赤卫队队员练习的“石锁”，那个石锁足有两百斤，我试了几下，都没有将它提起来。1935年11月，贺龙、萧克率领红军长征后，该苏维埃政府便停止了活动。说古丈是革命老区，其实指的就是这里。随后，我们又来到田吉安的墓前，为他鞠了三个躬。

革命的火种是扑不灭的。1944年9月，以该村为中心，田祖文、李明浩等“郭亮县田王乡苏维埃革命委员会”原班人马，组织和领导了古丈历史上有名的“反土地陈报”农民起义，反对国民党的反动统治和压迫，起义队伍提出了“反官吏，抗租税，攻古丈，打张平”行动口号，制定了“兵布南山坳，打进城隍庙，活捉陈立谟，班师回二保”行动方案，碾转仁爱乡（即现在的断龙山乡）、酉南乡（即现在的红石林镇）、亲民乡（即现在的双溪乡）、李家乡（即现在的默戎镇）、清水坪乡（属沅陵县）、李家洞（即现在的高峰乡）等，历时一个多月，参加人数达3000多人，参加起义的人大部分壮丽牺牲，烈士的鲜血染红了古阳河水。村里老人与我们交谈时，无不泪水潺潺。是啊，在清明节即将来临之时，缅怀自己的祖先，谁又不会悲伤呢？

溪龙车属于土家族，而土家族历来又是一个热爱国家、孝忠朝庭的民族。“位卑不忘亡忧国”，每当国家或朝庭有危急的时候，土家族无不率先响应，为国家和朝庭分忧。明朝嘉靖年间，日本倭寇扰乱大明王朝的沿海，朝庭告急；嘉靖三十三，土家族人彭荩臣、彭翼南率当地士家族兵1500名远涉1500多公里，赴东南沿海抗倭，与广西将士四面合围，彭荩臣，彭翼南等身先士卒，南北夹击，歼倭寇1900余人，明史誉称“东南第一战功”；这1500多兵中就有溪龙车人。1924年至1935年，古丈县先后4批400多人参加贺龙领导的革命队伍，这400人当中就有溪龙车人，如前面提到的田志仁、田吉安等。在抗日战争中，抗日将军舒安卿先后两次率领古丈人组成的子弟兵奔扑抗日前线，这当中同样有溪龙车人，如村里老人给我们提到的田金桃，在日本鬼子搏斗中，身上留下了36道刀伤；去逝时，他身上的刀伤让他的亲人不敢目睹。

听着老人们的叙述，我不敢再放飞自己的想象空间，我生怕亵渎了我的先祖，虽然我不是溪龙车人，但是我是土家族的后裔；何况“五百年是一家”，说不定，我的先辈中也有溪龙车人呢，谁又能说得清楚自己到底是什么“族”？我认为，在中国，是没有人说得清楚自己是什么“族”的。

再过几天，就是清明节了。此时，我在溪龙车的土地上行走着，一边漫步，一边听着老人们的述说，一边低头默思。真的，我愿那些为了国家、为了正义而死的人们在黄土底下安息，他们安息了，我们才能更好的生活。我举目四望，眼前飘飞着桃花、梨花，远处是金黄的油菜花，还有那正在吐翠喷绿的树木，我想，那一定是它们事先知道我要到来，便更加的放肆，以告慰地下的先祖。

下午四点钟，当我离开溪龙车的时候，村里传来一阵阵锣鼓声和“嘻哈——嘻哈——”的喧闹声，吴善流对我说，村民正在跳“扫把舞”，那是一种古老的祭祀活动。