高山有路，流水无痕

——解读伯牙繁华背后不为人知的寂寞

人生如梦，逝水无情，待到花开春易逝。

傲世情怀，坦荡山水，早生华发亦可悲。

自古以来，文人雅士都有寄情山水的品性。伯牙作为当时名士，贵为晋国上大夫，有享不尽的荣华富贵，但是当他奉晋王之命出使楚国（又有历史记载说是游玩），到今汉阳江口的时候遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，因为云开月出，景色迷人，望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。兴起而作乐是古人常有的事，然而，在当时月明星稀的情况下，伯牙为什么要一个人在寂夜里独奏呢？我们都知道《水仙操》是伯牙的成名之作，仔细体味一下，伯牙作《水仙操》是在当时他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，有感而作，可想而知，即使是功成名就，高高在上的伯牙也是寂寞难耐的。

寂寞一直是文人墨客的悲哀，因为他们有寂寞可一解读，不懂寂寞的人是看不到明天的，因为寂寞是成就一切的起点，也是毁灭一切的终点。伯牙是寂寞的，不是因为他有太多的不甘，而是因为缺少知音。人最怕的不是怀才不遇，而是找不到一个懂你的人。没有懂你的人，就如飞蛾扑火，即使飞蛾万千，也不敌麻雀一只。伯牙是幸运的，不是因为他有惊世的才华，也不是他有高高在上的权位，而是等待千年，终于等到了一个能够解读自己寂寞的人，那个人，既不是达官贵人，也不是市井无赖，他只是一个山野樵夫。他没有“伯牙鼓琴六马仰科”的才情，也没有《水仙操》这等高雅的成名之作作进入仕途的敲钻石，他有的只是伫立江边的平庸，还有深山老林里数不尽的柴薪，然而，他终究他的过人之处，即使只是路过，作为一个过客，他听懂了琴声里的那些无奈，悠扬的不是音乐，而是那寂寞已久的灵魂。

颜回是孔子最得意的门生之一，孔子是圣人，就像晋国的晋王，而颜回又是谁呢？为什么作为士大夫的伯牙要弹奏那些凡夫俗子呢？不是仅仅是因为孔子及其门人是当时的圣人名士，更因为伯牙觉得自己就像那个值得为孔子称赞的颜回。

当伯牙发现有人在岸边偷听的时候，竟然将琴弦拨断，不是仅仅是因为伯牙惊讶，更多的是奇怪。因为能够听懂伯牙琴声的人竟然是一介樵夫，而非书生，而且岸边的人还站在那一动不动，仿佛沉醉在其间一般。没有寂寞过的人是不懂等待的价值的，更不能体会他乡遇故知的那种澎湃激动。伯牙断弦，是一种暗示，似乎在冥冥中已经注定，那个为琴而生为琴而死的人，就是眼前的这个人，今日的像是只是为了日后的再续。因为寂寞，所以寄情山水，也只有山水才真正懂得自己的寂寞，即使皓月当空，也难以掩盖伯牙心中那份难言的寂寞，即使身居高位，也难免会陷入人生的困惑。万丈高山，不过是心头的一点哀愁，浩瀚大海，犹豫冷月孤舟，无论是铿锵激越还是柔情似水，始终难逃寂寞的魔爪。

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。虽不同是天涯沦落人，却是他乡遇知音，然而，人往高处走，水往低处流，即使是千年难遇的知己，伯牙也难逃世俗的欲望，难以摆脱功名的执着。离开不是为了更好地遗忘，重逢却是为了成全那些记忆。伯牙并不因为子期的知遇而対仕途望而止步，预约只是为了平复那些失落的回忆，所谓的相见恨晚就是等到你伊人倩影的出现，我已魂归漓涧。钟子期始终没有因为有了伯牙这个异姓兄弟而改变自己的初衷，步入仕途，伯牙也不会为了一介山野村夫而弃官归隐，笑傲山林。因为他们知道，高山有路，流水无痕，“可以处则处，可以仕则仕”

千里马常有而伯乐不常有，即使是岁月也会悄然如风，更何况物是人非。即使子期犹在，伯牙难留。自不同不相为谋，伯牙虽然很风光，但是伴君如伴虎，在那个烽火连天的战乱年代，就算国泰民安也难免小人当道，更何况当时人才辈出，诸侯争霸，时刻都有生命危险，能够苟活下来的人也难免青丝变白发，老年迟暮瑶琴是伯牙的心爱之物，也是他的衣食父母，之所以摔碎瑶琴不是因为仕途无望，而是知音难寻，这个世上终于没有了懂自己的人，不是不悲凉，而是悲凉背后更多的是心寒。春风得意马蹄疾，高朋满座是在所难免的，但是又有谁能像子期那样，不为功名利率，只为一曲高歌而真心对待自己呢？如果这个世上没有了可以让你快乐的人，那么生与死又有什么区别呢？与其在悲歌中寻觅失落，哀悼寂寞，不如索性将一切淹没，让一切寄托化为乌有，随那个亡魂一起共鸣。