说好人

好人，老实人，都是很模糊的概念，其内涵和外延都不清楚，作为对人的评价常常失当，乃至于成为误导。我们常常见到这样一种人，没有什么实际本领，也不主动干点什么，遇事不点头也不摇头，谁也不得罪，可也没有深交。甭说见义勇为，就是身边有个老人跌倒了，他也装着没看见。这种人常常宣称：“不该得的，我不得；该得的，一分也不能少。”这种人，由于上下左右关系能摆平，不同谁有龃龉摩擦，即便没有本事没有业绩，也常常被称为好人，老实人，选举时，得票最多，评职称加工资也总能优先。久而久之，这类人自然而然被普遍认为是好人，这类人自己更感觉良好。

反之，还有一种人敢说敢干，有能力有魄力，执着，不放弃，勇于发表意见，对丑恶现象毫不掩饰其反感，对有困难的人能伸出援助之手，乐善好施，有同情心，有怜悯心，可是由于在“人缘”“关系”上，前后左右上下不能面面俱到，所以，尽管办事公道，主持正义，工作出色，业绩突出，可是选票不多，或者就根本没票，评职称加工资总是困难重重，或者干脆晾在一边不予考虑。当然对这第二种人，人家也不说不好，但总觉得有点“那个”。在某些风气不正的部门和单位，这些人常常被边缘化了。

这是是非颠倒，误把庸人当好人，而真正的好人则受到责难。

造成这种现象的原因很多，其中之一就是没有给“好人”正名。

什么样的人是好人，各人看法不一样，也很难一言以蔽之。我想从最近读到的一篇小说谈起。这是墨西哥著名作家格雷戈里奥·洛佩兹的短篇小说，题目叫《一封寄给上帝的信》。情节很简单：一场冰雹骤起，庄稼被毁坏以尽。莱恩科大叔望着被冰雹打得七零八落的庄稼痛不欲生。这时候，他想起了上帝，“不饿死一个人——牧师们都是这么说动嘛！”于是他提笔给上帝写信，汇报了灾情，要求上帝赐“一百比索买种子，买粮食，以便在地里重新播种，维持生活”。信封上只写三个字：“上帝收”。投递员拿到这信忍俊不禁，他交给领班，领班也忍不住笑出了声。是啊，上帝在哪儿？怎么才能让上帝收到？不过领班笑过后，倒严肃起来，他决定以上帝的名义给这位笃信上帝的人以安慰。可是待他打开这封信读了之后，才知道事情并非那么简单，不是几句言就能打发的，这位署名为“莱恩科”的人要的是钱，是一百比索的救命钱。为此这位好心的领班又奔走张罗，四处募捐，好不容易凑了七十多个比索，兴冲冲地给莱恩科寄去。莱恩科大叔收到来信和汇款，丝毫不觉得稀奇。他认真清点汇款，发现不是一百个比索，而是七十几个比索后，几乎愤怒了。于是他又提笔写下一封信：“上帝……我要的钱没有如数收到，只收到七十比索。请再寄三十比索，我急需使用。下次付款切勿邮寄，因为邮局这帮家伙都是盗贼，没有一个是好东西。”

这里三个人都是好人：莱恩科大叔是个笃信上帝的庄稼汉，心地单纯似明镜，他在危难之中向上帝求助，他对截取上帝赐予灾民的救济款中饱私囊（虽然并无此事）表示极大的义愤；领班和投递员更是好人，他们以上帝的名义无私地救助素不相识的灾民，即便遭到误解，估计也不会有怨言，否则，他们就不会慷慨解囊了。

我还想起美国短篇小说大师欧·亨利的《最后一片叶子》。一位弥留之际的老人，绝望地望着窗外抖颤的枯叶，泪水夺眶而出，他知道自己的生命也即将像这枯一样飘然落地。身旁的画家深知病榻上老人的心思，立即去装饰那棵树，使那棵树依然满眼新绿。老人笑了，笑得那末幸福，笑得那末坦然。老人自然最终还是离开了这个世界，但他死而无憾。这个画家无疑是位好人，他表现了对生命的终极关怀。

至于鲁迅《故乡》中的“我”，《一件小事》中的人力车夫和“我”，《孔乙己》中的“孔乙己”，《风筝》中的“我”等等，都是有同情心、怜悯心、人道精神和反省意识的好人。苏联著名作家法捷耶夫说过：“鲁迅由于他那种人道主义的性质而使我们俄罗斯人感到亲切。”（《论鲁迅》上海泥土社第21页），岂止是俄罗斯人，可以说所有的人都会有同样的感受。中外古今这类作品，真是太多了。

好人，按职业，按使命，可以分为许多层次，如：

“我不下地狱谁下地狱！”这是宗教创始人的层次；

“世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是有生命价值的文明。”“行无愧怍心常坦，身处艰难气如虹”（陈独秀），这是革命领袖的层次；

“老者安之，朋友信之，少者怀之”（孔子），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），是哲学家的层次；

“虽然，我在日常生活中是一个典型的独往独来者；但是，归属于一个追求真理、美和正义的看不见的共同体的意识，阻止了孤独感的产生。”（爱因斯坦）这是科学家的层次；

“我用诗歌唤起过人们的善心，/在残酷的年代，我歌颂过自由，/并且为那些倒下去的人们祈求过宽恕、同情。”（普希金），“一个诗人必须和一个民族相称……他的精神应和他国家的精神相呼应……他是他地理、生态、江河与湖泊的化身。”（惠特曼），这是诗人和艺术家的层次；

“捧着一颗心来，不带半根草去”（陶行知），这是教育家和教育工作者的层次；

“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”（陆游），“为嫌诗少幽燕气，故作冰天拍马行”（清黄仲则），这是爱国军人的层次……

当然我们还可以列出很多，但仅此而已，我们也可以看出好人之“好”，不在别的，就在于他（她）们都有群体意识，博大胸襟，博爱精神，他们都利他利人，利国利民，感恩回报，能够舍弃，甚至自我牺牲。他们真正尊重人，关爱人，把人的利益，人的生命以至于人类的解放当作终身的事业，矢志不渝，死而后已。当然他们也有缺点，也有这样或那样的过错，但都任何缺点和过错都不能掩盖他们的光辉。

好人同坏人，同恶人的区别比较清楚：好人追求自己的幸福，同时也以别人的幸福为幸福；坏人则相反，损人利己，甚至损人也不利己，他们把自己的幸福建立在别人的痛苦上。

好人同庸人的区别却不甚分明，有时候还会混淆。其实，细想想，也不难区别。那种经常标榜“不该得的，不得；该得的，一分也不能少”的人，就可能是庸人。所谓“不该得的，不得”，这是废话，不该得的你得了，这不是强盗吗？“该得的一分也不能少”，却是要害，是本质，那就是杨朱哲学“拔一毛利天下，我不为也”。其实社会是群体社会，任何一个人为社会为他人提供了服务，得到一分报酬，同时别人也为他提供了服务，他也要有所付出。至于有情有义，有怜悯心，同情心，则是人不同于动物的重要区别。庸人哲学就是利己主义哲学，庸人认为自己可以完全独立于社会，舍不的半点付出，这是大错特错的。我们应该有这样的激励机制，应该形成这样一种氛围，要为真正的好人庆功嘉奖，不能让庸人享有殊荣，得到便宜。