土家族。土家人

一群中国古代巴人的后裔，在大山深处自强不息了千年，他们用一曲哭嫁歌诠释着人间真情，用一支肉莲花诠释着人与自然的真正和谐。他们就是土家人啊。

想起土家族，一幅优美的画面就会不由的浮现在脑海；苍翠的大山下几座栏式结构的吊角楼，楼下喂养数只白山羊，楼上姑娘们在织布、绣花、绩麻、做鞋。远处女人穿着短衣大袖，镶边筒裤；男人穿着对襟短衫，头缠青丝帕。他们有的载歌载舞、优美抒情、女高男低、风趣诙谐的舞动着土家花灯；有的跳着红灯万盏、一片缠绵、语汇含蓄、优美明快的摆手舞；

这就是土家族，一个古老而又有着青春活力的民族。

我庆幸我生长在这样的一个民族。

我感受着气势挥泓，刚猛豪放，动作如行云流水的民间集体舞蹈“肉莲花”；曲版丰富、急促明快、波澜起伏的“耍锣鼓”；

我听着高亢激越、即兴创作、随口演唱的土家族民歌；情真意挚、内涵丰富、催人泪下的“哭嫁歌”；声情并茂、粗犷有力，唱山歌与敲打乐紧密结合，功利性和娱乐性有机统一的“薅草锣鼓”；

我看着结构规整、音韵优美、旋律流畅、号称人类原始戏剧“活化石”的傩坛戏；动作完整、自然奔放、活泼灵巧的“打绕棺”；风格多样、美观实用、独具神韵的土家民居吊脚楼。

我庆幸我生长早这样一个民族。

虽然没有本民族的文字，然而也勿需文字，文字太古板。用心便可将那门哭唱结合的艺术传承，用心便可将结构规整的摊坛戏发展。。。

经济的全球化，使得全球人的心都在躁动，他们没有，也许是满山的绿带来了一份慰藉；也许是那支哭嫁歌唱出了他们的心声，满眼的泪水冲刷走了世俗的诱惑。

我庆幸我生长在这样一个民族

虽然生长在大山深处，却不愚昧；虽然并不富裕，但是他们过着很多人追求的生活；他们唱着劳动歌劳动着。唱着生活歌生活着。唱着情歌爱着。唱着祭祀歌信仰着。。。一切都是那么的自然。

我庆幸我生长在这样一个民族。

吊脚楼承载着他们的智慧。白虎祠象征着他们的信仰。糯米糍粑展示着他们的勤劳。打绕棺体现着他们的奔放与活力。

我庆幸我生长在这样一个民族。

能与族人喝着同一口水井水，同踩着岩板路一根。同村同寨十八年，同玩同耍长成人。看哥哥成家，看姐姐嫁人。

虽然文化的全球化在快速进展，各中文化在相互冲击吞没。但土家族特有的那份恢弘，那份豪放，那份情真意挚已融入了我们土家人的骨髓里。

二年前，第一次听懂了土家民歌，仿佛遇见了朋友，有一种相见恨晚的感觉，他用高亢真挚的声音吼出属于这片土地的孤独与痛苦，快乐与幸福。

今天再次倾听，只剩下我和我闭上眼睛所能看到的未来。门前若无南北路，此生可免别离情。双膝重重的跪倒在地上，抓一把黄土，撒向天空，不是乞天不是求地，而是向亲爱的人作最后的告别，因为这片土地上漂荡的歌声里从来没有加杂这种类似于小人物的卑微，即使离别也是那么的洒脱带着爱人打点的行囊开始了流浪，从此二千公里以外的繁华大街上一汪雨水在睨红灯的照耀下倒映出我疲惫的身影。

这时会像怀念亲人一样怀念那支至淳至朴的歌声。

土家民间歌谣浩如烟海，丰富多彩，精深博大，门类繁多，有劳动歌、生活歌、时政歌、山歌、情歌、丧歌、寿歌、摇篮歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各种民间小调等。尤以哭嫁歌最为动人。清代土家诗人彭潭秋道：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝’遗意也。”

土家族姑娘在接到男方通报结婚的日子前十大半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻九女依次围坐，哭起嫁歌来，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉分别苦，感养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。

哭嫁歌一般为即席作，见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：

如哭姨娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头．

燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？……

又如娘哭女：

铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；

世上三年送一闰，为何不问五更头？

哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；

孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋…

用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

一群中国古代巴人的后裔在大山深处自强不息了千年，他们用一曲哭嫁歌诠释着人间真情。用一支肉莲花诠释着人与自然的真正和谐。他们就是土家人啊。

让我们用心去记住这样一个民族，让我们用心记住这样一群人