曾经沧海难为水

唐贞观年间，一个春光和煦的早晨，在长安城外的普救寺里，青年公子张生因同和尚在庙中“随喜”，与女子崔莺莺相遇了.

就像是所有逸志传奇中描写的那样，这是一个缱绻美好爱情的开端，男子风神俊朗，芝兰玉树，又文采风流，少年得志，在弱冠之年就已得权贵赏识，仕途如平坦大道，直达青云。而女子清婉秀美，惊才绝艳，又出身名门，知书达理.无论从哪方面来看，爱情，都在命定之中。

他们，也的确在盈盈下拜和遥遥相望中心之所许，感谢繁荣开化的大唐风气，和门阀相对的大前提，两人鸿雁相传，诗书叙情，又在丫头红娘的牵桥达线下，终于得到了母亲的默许，佳偶终于可光明正大的在一起，赌书泼茶，琴瑟相和，逍遥自在，似乎，在这竹马青梅的年纪，就可瞬间白头，恩爱一生。

然而，生活却并不是传奇，没有在最美好的时候戛然而止，梁祝可以化蝶来成全我们对爱情的期望，但张生和崔莺莺却不行，过了最甜蜜的时光，张生就生了厌倦之情，以求功名为借口，赴长安，弃了莺莺。

这将不是什么新鲜故事－－如果，莺莺从此之后只会以泪洗面，痴心等待，那不过又一个秦香莲或王宝钏，除了让人掬一把同情泪之外，生不出多少尊重之心。

莺莺，崔莺莺，这个大唐风气下衍生下的女子，在这时候，表现出她的坚韧和自尊。她没有挽留，没有哭泣，甚至连一点留恋都没有在他面前表现，她不是不难过，不是不悲伤，书中说，临行前，张生闻‘莺操琴于深夜，缠绵凄婉’，但他想与她合奏一曲时，她却拒绝了，“悬琴于壁上”，她在最后关头，在有可能以琴音挽留爱人和自尊中，毅然选择了后者。

爱，或者爱情，这一个古今中外永恒的话题，多少学术大家，文人骚客都对此引书著典，畅叙幽情，但只有夏洛蒂－勃朗特在她书中借简－爱之口表达的情感思想与这一千年前的明慧女子相似－－爱与尊严，是不可分割和亵渎的！

我们因获尊重而爱，因爱而更尊重，人与人之间，最初的交流和最浅的底线就是互相尊重，这是不容置疑的，这交流的底线一旦打破，就很难再建立起来了—即使打破底线的那个人，可能是我们最亲密，最依恋的人。

张爱玲曾对胡兰成痴心相托，并认为爱一个人，只要欢喜，心，即使低微到尘埃里也是可以开出一朵花来，然而，她那低微到及至的爱，却换来冷眉相对，晚年凄苦、穷困潦倒。

“爱人，人恒爱之”，这个道理，有时候却需倒过来理解。我们，只有先自我尊重，自我怜惜，对自己好，才能对获得别人的尊重与怜惜。一味的给予，一味的迁就，一味的痴念，只会激发出对方人性中的不满足与索取欲。

同样，贡献与付出，在今天，又被重新提出和推广，贡献与付出，却依然有一个度－－永不违背被给予者的自尊，永不无限给予—授人鱼，不如授人渔－－这也是彼此尊重与成全的底线。

莺莺，这个流传百世的佳人，在她这场被人重新改写，广为传诵的爱情里，伴演了一个不符合卫道者所愿，不被封建男权社会所喜，冷静，从容，刚强的女性角色。她的怨，她的悔，都如她的爱一样，在自尊的庇护下，拥有义无反顾的热情与决绝！也许，不是不爱了，也不是不再眷恋，只是，爱情，是一个庄严的圣地，要获得它，只能用真心相换，尊严相守，否则，美好的情感，只能消失在彼此的遗憾里，成为一段忧伤美好，却如春光一样无法羁留的记忆。

《会真记》是元镇以自己为原型所写的关于自己的初恋故事，在后来，也被看作他的忏情录。他，是真的后悔过吧，那样美好聪慧，不可多得的女子。

只是，错过了就只能是错过了，因他不尊重而负的爱人，因他不尊重而弃的情感。终如昨日流水昨日花，在他转身离去的那一刻，就已，逝去，凋落。