藏锋·居中·诚实

深秋，一个风和日丽的日子。

退休多年的老领导来机关缴党费。在位时严肃、认真的他，如今变得说说笑笑，在我的办公室开始谈论政界的黑暗、世态的炎凉、道德的缺失、人生的命运了……高谈阔论，头头是道，到底是有水平、有能力的一届班子的领头人，说出的话是那样的深奥、那样的富有哲理、那样的让人茅塞顿开。“藏锋、居中、诚实”是他说的三条基本经验。

藏锋。藏锋是书家语，就是笔锋藏而不露。是曾国藩的“龙蛇伸屈之道”，是一种自我保护、自我实现价值的生存之道。

他说：人生就像一场径技比赛，不管多么努力，多么出色，结果总会有相对于第一名的落后者。享受欢呼的，仅仅是那成千上万名中第一个冲到终点的幸运儿。生活又何尝不是这样？绝大多数的人都在平凡的工作，平凡的生活着，人生风云变幻，又有多少人没有品尝过世事沧桑的滋味呢？一个人不自我表现，反而显得与众不同；一个人不自以为是，会超出众人；一个人不自夸会赢得成功；一个人不自负会不断进步。相反，如果太锋芒毕露，一定会遭到别人的嫉恨和非议。

庄子曾说“直木先伐，甘井先竭”，才华横溢锋芒毕露的人容易受到重用，也容易遭人暗算。隋代薛道衡，就因为隋炀帝嫉妒他横溢的才华而遭到绞刑之灾。

所以古语说“木秀于林，风必摧之，行高于人，众必非之”。聪明而学识渊博的人经常隐藏着危险，那是因为他暴露了别人的缺点。因此，藏锋露拙是应该采取的处世态度。

历史上最擅藏锋的人是张良。他曾经在逃亡途中遇到一古怪的老人，命他到桥下拾取自己故意掉落的鞋子。张良放下相门公子的尊贵，取鞋并且给老人穿好。老人认为孺子可教，遂授予《太公兵书》，并说此书可帮张良成就丰功伟业，果然。

曾国藩可谓把藏锋发挥到了极致。太平军剿灭后，他深知自己功高位重，让皇帝担心。而且也了解“鸟尽弓藏，兔死狗烹”的道理，所以处处谨慎。而这时，他的众多将领想重演一幕“陈桥兵变”，在南京城，深夜，众将领冲入曾国藩卧室，准备“黄袍加身”。曾国藩一看事态严重，一语未发，大笔一挥：“倚天照海花无数，流水高山心自知”，历史因为曾国藩的藏锋而没有被改写。

刘备在“青梅煮酒论英雄”中，开园种菜，惊雷掉箸，是藏锋；刘邦在看秦始皇队伍时说“大丈夫当如是也”，是藏锋；范蠡在越国胜利后功成身退，一心经商成为陶朱公，也是藏锋。

做人要学会藏锋，韬光养晦，才华不逞，方有任重道远的力量。

居中。居中是道德或优越性，是孔子哲学的基础和最高的道德准则——中庸，“去其两端，取其中而用之。”“无过而无不及。”就是恰到好处、“合适”，就是“刚刚好”。

他说：居于怯懦与鲁莽之间是奋勇有为；吝啬与奢侈之间是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是意气风发；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间是说一不二；乖僻与滑稽之间是风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲。日常生活里，有人过于追逐物欲，有人过份刻苦自励；有人对金钱的使用浪费无度，有人则是一毛不拔，这都不是正常的生活之道。

居中做人就是适度工作，不能好逸恶劳，也不能劳累过度，必须有劳有息；人都喜欢山珍美味，但食多伤脾胃，只要吃饱了就行了，中医提倡八分饱，就是这个道理，不食则饥，过饱则伤；人都喜好美色，男女皆然，但过于沉迷就会伤精损身，而完全禁戒也会让身体不适，所以君子好色而不滥，行之而有度；人都有悲痛之情，但如果悲伤过度，也会伤了身体，所以聪明的人总是适度悲痛；人都难免发怒，但怒大伤肝，愤怒也不可过度，适可而行；人都会有所畏惧，也会有无所畏惧，但畏惧也应有度，更不能因畏惧止步不前；人都会有忧伤为难之事，但忧伤过度也会伤身，最好的办法就是时有远虑，有备无患；人的智慧各有不同，有人好呈能示强，有人唯唯喏喏，最聪明的人总是尽其所能，量力而行；有人喜欢思考，多思伤身，必有其度；有人很自卑，有人很自负，自卑与自负都有害于人，最合适的状态则为自信。所以，凡事要适可而止，要不偏不倚，不左不右，这就是中庸之道。

为人为友为政都离不开中庸哲学，否则，什么事都走极端，就会过犹不及，使事与愿违。因此，做事不要太苦：人生不能没有工作，每个人都不能不做事。做事当然要勤劳，但是也不能太辛苦，太辛苦了，以后做事就畏难、畏苦，就不能长久，不能持之以恒。享欲不要太乐：人不能没有物质生活，适度的物质是维持生命不可或缺的条件。但是有的人享用过度，过份的放纵五欲之乐，例如，吃要山珍海味，穿要绫罗绸缎，住要高楼大厦，出门要开高级轿车等。过份的追求物欲之乐，甚至浪费无度，则如银行里的存款，用得太多，总有一天会负债，所以福德因缘还是要慢慢的享受，不能超支。待人不要太苛：人与人相处，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人设想。尤其身为主管者，要“待人如己”，甚至要“宽以待人，严以律己”，如果待人严苛，或者是过份放任，都不是处人之道。用物不要太荣：对于日常用物，有的人好买，平常没事就喜欢逛街购物，并且乐此不疲，有的人则非名牌不用。其实东西能用、够用就好，不要太过豪华、奢侈，物质太多，不一定很好，所谓“人为物役”，物质太丰，有时也是一种负担。

诚实。诚实指人凡事忠诚于事实，即使自己做错了，也坦白承认，勇于承担后果；诚实是一种美德。

他说：春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家、孔子门生中七十二贤之一的曾参，一次，他妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。其妻不愿带孩子便说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子非常高兴，不再吵着去集市了。这话本是哄孩子的，不料曾参却真的把家里的一头猪杀了，曾参说：“孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。”

孟母更是做到了言而有信，当孟家还在庙户营村居住时，东邻有人杀猪，孟子不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口漫应：“给你吃！”孟子十分高兴等待食肉，孟母为了不失信于儿子，忍痛在捉襟见肘的生活费中，拨出一部分钱买了一块肉，让儿子吃个痛快。

孔子则不知为不知。孔子勤于学习，知识渊博，后人尊称为圣人。但他本人还是很诚实，很谦虚。他曾说过：“三人行，必有我师焉。”有一次，孔子到齐国去，路上看见两个小孩在辩论。一个说：“早上的太阳凉飕飕的，一点也不热；可中午的太阳却像开水一样烫人，这不就说明早上太阳距离我们远，中午太阳靠我们近吗？”另一个争辩道：“不对！早上太阳又大又圆，就像车顶上的篷盖那么大；可到了中午，太阳就变小了，顶多也不过菜盘那么大，近的东西大，远的东丁小，这是普通常识。”两个孩子争得不可开交时，抬头看见两个大人站在现前，就问那位年长者“你是谁？”年长者回答：“我叫孔丘，是鲁国人。”一个孩子高兴地说：“噢，原来是孔夫子呀，听说你很有学问。就请你评一评，看谁说得对。”孔子老老实实地承认：“这个问题我回答不了，以后我向理角学问的人请教一下，再来回答你们吧。”孩子们哈哈大笑起来：“人家都说孔夫子是个圣人，原来也有回答不了的问题呀！”孔子望着笑着离去的孩子，对身边的学生子路说：“在学习上知道的就说知道，不知道的就说不知道，只有抱着这种诚实态度，才能学到真正知识。”

18世纪英国一位绅士，一天深夜在回家的路上，被一个蓬头垢面衣衫褴褛的小男孩拦住了。“先生，请您买一包火柴吧”，“我不买”。绅士躲开男孩继续走，小男孩追上来说：“先生，请您买一包吧，我今天还什么东西也没有吃呢”。绅士便说：“可是我没有零钱呀”，“先生，你先拿上火柴，我去给你换零钱”。说完男孩拿着绅士给的一个英镑快步跑走了，绅士等了很久，男孩没有回来，绅士无奈地回家了。第二天，仆人说来了一个男孩要求面见绅士，于是男孩被叫了进来，这个男孩比卖火柴的男孩矮了一些，穿的更破烂。“先生，对不起了，我的哥哥让我给您把零钱送来了”“你的哥哥呢？”绅士道。“我的哥哥在换完零钱回来找你的路上被马车撞成重伤了，在家躺着呢”，绅士深深地被小男孩的诚信所感动。“走！我们去看你的哥哥！”到了男孩的家一看，家里只要两个男孩的继母在招呼受到重伤的男孩。一见绅士，男孩连忙说：“对不起，我失信了！没有给您按时把零钱送回去。”绅士被男孩的诚信深深打动了。当他了解到两个男孩的亲父母都双亡时，毅然决定把他们生活所需要的一切都承担了起来……

诚实就是这样。诚实意味着实事求是，表里如一，说实话，做实事，不虚伪，不夸大其辞，不文过饰非。诚实的人对自己是诚实的，这就意味着不自欺，内心坦坦荡荡，不说违心话，不做违心事。诚实的人对他人诚恳实在，不说假话，不做假事，言行一致，践守诺言。所以，在待人接物上诚实讨人喜悅得到宽恕和改过的机会；在新闻报导上诚实能正面推动社会的良性发展；在生产、推销、宣传、公关等商业活动中诚实能赢得支持保证客户群；在科学研究中诚实能大大提高研究质量，造福亿万生灵；在治理国家方面诚实能博得人民擁戴达到社会稳定和长治久安。

诚实的相反就是撒谎，包括一些通过隐瞒、压制或夸大部分事实以达到不可告人的目的等卑鄙行径。一个人在犯错后最容易说谎，企图掩盖事实，从而落入不诚实的恶性循环里。

华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避讳地承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。同样是美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。一个因诚实而受到爱戴和尊敬，两位因撒谎而在政史上留下污点。

春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。周幽王为博取宠妃褒姒的一笑，下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。

《郁离子》中记载：济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而致。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你100两金子”。待被救上岸后，商人却翻脸不认帐了。他只给了渔夫10两金子。渔夫责怪他不守信，出尔反尔。富翁说：“你一个打渔的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。不料想后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一渔夫是偶然的，但商人的不得好报却是在意料之中的。因为一个人若不守信，便会失去别人对他的信任。所以，一旦他处于困境，便没有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭难，只有坐以待毙。

“我们在日常生活中，藏锋、居中、诚实三方面做的还算可以，但在工作中，我们都做的不是很到位，现在回想起来，着实让人有些后悔。你要在工作方面很好的吸取。”

2009年2月于武都