不虚此行

08年初夏，受好友之托完成了一个既不是企划也不是策划更谈不上计划的商业活动。很扫兴，打算快点回家，临行前给张老师电话，老师很直接的问：“小李，不打算到青海转转吗？顺便看望一下老友？”是啊，有6年没有去过西宁了，有什么理由说不呢？

第二天中午十二点我已站在西宁这片陌生又有点熟悉的土地上。

初夏的西宁广场、街道上处处是盛开郁金香，红的、黄的、粉的、黑的，花开的五彩缤纷，骄艳美丽，使整个城市显得生动而有活力。郁金香是西宁的市花，荷兰的国花，我自己也比较偏爱此花。喜欢郁金香的原因：是它给人一种挺拔，向上，孤单，独立，骄傲的感觉。无旁枝杂叶，花型单薄，开的纯粹，好养殖，是北方较早可以欣赏到的花卉。

在西宁市区转了一天，当晚我们一行十几人驾三辆车开往李家峡景区。

清晨，听着鸟叫的声音醒来，推开房门外面一片绿。柳枝泛着淡淡的黄绿，榆叶透着幽幽的墨绿，杨叶发出绿绿的亮光，苹果树、核桃树、李子树、杏子树上挂满了青青的果子。田间的韭菜，茼蒿，生菜，苜蓿，芫茜，辣椒长势喜人，非常茁壮。清风掠过，那片光润的绿色轻轻颤动，似清泉般洗清人的烦虑。

沿着田埂走下河堤，黄河水清澈见底，平静的河面就像一块天然的碧玉。捡起几块石头用力投向远处，石头激起的水花一瞬间即逝，河面很快回复原样，不忍破坏它的平日的幽静，乖乖地坐回岸边，看清清河水从身边静静淌过。湿润的空气，和煦的阳光，缓缓的清风，静静的河水，真想就这么坐着，日复一日，年复一年。

“还发呆呢？不用吃饭了？”看水看的痴醉，连好友什么时候站在身后都没发觉。

饭桌就摆在黄河岸边，头上顶着红灯笼，桌上一桌子的菜，都是自己喜欢吃的：凉拌黄瓜，小葱拌豆腐，凉拌萝卜樱，菠菜拌粉条，糖拌西红柿，韭菜炒蛋，还有多年未吃过的苜蓿，自制的花卷，油香，烤饼和奶茶，不知是水的原因还是菜的原因，吃饭吃出了家的味道。

好友看出我喜欢这，问：“没什么事，就在这里多住些日子，就当休假。”我马上回敬：“是你家我就不走了”。他笑笑说：“忘了告诉你，这是我二姐家，亲姐”。晕到！感叹他二姐真是有眼光，家直接安在景区里水库边，风景是家，家是风景，水平之高，叹为观止。如果这是我家，我哪都不想去，十几亩的菜园果园又在水库边上，神仙日子也不过如此。

在好友二姐家赖了三天，不问世事关掉手机。天天睡到自然醒，醒来之后三件事：摘菜，吃饭，看黄河水。

好花不常开，好景不长在，好日子总有头。第四天一早，我们原班人马浩浩荡荡往黄南州开拨，去张老师同仁的家。

从李家峡水库到黄南州同仁一百公里，两个多小时后我们就坐在张老师家的小院里品茶了。小院里种着几棵蔷嶶和几株紫色的丁香，去时花开的正是浪漫，满院的清香。院里有两处宅子：一处是木头镂花的旧屋，木梁，木柱，木门，木窗，木画廊，木椽子，木头上都没上漆保持着原有的色泽和纹理，显的自然古朴。一处是砖混结构的新居，这种房子随处可见，唯有高低大小装修之间的区别。旧屋新居，从两处明显感觉到主人修房子时所花的精力，时间，心思和感情，新居看不出主人对家的看法，所用材料都是买回来的，没有自己动手过的痕迹，旧屋所发生的故事只有住在里面的老人自己明了。

站在老师家门口，可以看到三家寺院。右手边圆通寺，建于1946年，夏日仓六世活佛的意愿，由曲库乎关秀村村民布施木材，再由广大汉族信众出资修建，主供观音菩萨。

老师家对面是座清真寺，建于公元1862年，由当时的穆斯林回教徒集资修建，面积达1000多平米，殿内有明朝时期的手抄《古兰经》四本。

老师家左手边是二郎庙，建于公园1863年，由夏日仓六世活佛布施木料，由当时的汉族信众出资修建，主殿供二郎神，北殿供财神，南殿供观音菩萨。

不到一平方公里的地方居然有三家寺院供人参拜和祈福。拜的神多自有神灵庇佑，解决不了的苦痛办不了的事都托付神灵，所以这里的人目光清纯，步履悠闲，态度友好，可能是生活幸福的缘故吧。佛事就是渡人，藏传佛教，佛教，道教，伊斯兰教在这里得到了很好的传播发扬及融合，大家彼此尊重，互不干涉，每个人心里都有自己信奉的真神。

一圈走下来，老师的妈妈还在跟隔壁夏日仓活佛的妈妈聊天，看样子信仰不同跟能不能沟通应该是两码事，我们一行人的到来没干扰到两位老妈妈聊天的兴致。

听说家里来客人，老师的大哥，大姐，大姐夫，二哥都过来帮忙，来时买了七、八瓶白酒，四五十斤羊肉。张老师回家的消息一经传出，熟悉的人奔走相告，一会间，我连坐的位置都没了，不过我也习惯了，在北方，酒量和地位还是有一定的联系。豪爽的男人们开始大口的吃肉，大口的喝酒，大声的说话，大声的猜拳，大声的笑骂，吃法，喝法，说法，做法，玩法，闹法，就跟家里过年时喝酒的场面差不多。看他们玩的兴起，我跟随张老师的大姐偷偷溜回家睡觉。

第二天起了一个大早，走了一里多路就来到向往已久，藏传佛教六大名刹古寺隆务寺。隆务寺始建公元1301年，建寺初期属萨迦派，后改格鲁派，是青南地区最大的寺院。有年都乎，郭麻日，扎西吉，古德寺，满仓德庆寺，吾屯上，下寺等35座附属寺。

隆务寺依山傍水，气势磅礴。建筑风格藏汉合壁，飞檐斗拱，错落有致，是安多地区重要的文化学府，设有闻思，续部，时轮三大学院，现有住寺僧人1500余名。寺内存有唐卡，雕塑，堆绣，间唐等多件文物价值很高的艺术精品。

大经堂内有宗咯巴大师的塑像，大师面目慈祥和善体态丰盈，做工精湛惟妙惟肖。整个佛像高11米，通体贴金，嵌满碧玉宝石玛瑙翡翠，格外显眼。明天启五年公元1625年，明憙宗皇帝题赐“西域胜境”扁额，悬于大经堂之首。

老师看我虔诚，约了他以前的邻居，夏日仓活佛。与他互献哈达，以示祝福。

下午黄南州检察院的一帮摄影发烧友，约我们去热贡。大约二十分钟车程我们就来到热贡艺术的发祥地吾屯村，作为热贡艺术的核心区，吾屯村超过90％的人都从事热贡艺术。著名的热贡艺术曾一度被称为“吾屯艺术”。

热贡艺人到处作画，足迹遍及青，藏，甘，川，新疆和内蒙，有的被邀请到印度，缅甸和尼泊尔作画。热贡艺人长期在外作画，广泛接触到西藏的塑绘，甘孜木刻，敦煌壁画以及其他民族和友好国家的艺术特性，吸取精华，经过长时间的临摹，提炼，总结，逐渐形成了自己的艺术风格，成为藏传佛教画坛上的一朵奇葩，是重要的艺术流派。

热贡艺术最具特色，影响最广，发展最好的产业应属：唐卡，堆绣和泥塑。

唐卡：是一种在布面，纸面绘画的艺术，所用颜料皆取自于大自然的珍贵矿石和天然植物，历经几百年甚至千年，画面依旧灿烂如新，金碧辉煌。唐卡起源于吐蕃，发展于松赞干布时期，内容以宗教题材为主。

堆绣：是以各色绸缎剪成所需形状熨烫，粘贴，如佛像，人物，花卉，鸟兽等，或以羊毛，棉花充实其中，再绣在布幔上，中间突起，有很强的立体感。

雕塑：属艺术较大学科，热贡雕塑以泥塑为主，兼有木雕，石刻，砖雕等。

全国工艺美术大师夏吾才让就出生在同仁县隆务镇吾屯村，8岁开始跟随叔父学习，18岁到塔尔寺绘制壁画，此时巧遇国画大师张大千，受其邀请与张大千先生一起到敦煌临摹壁画，在这两年的时间中受益匪浅，绘画技艺突飞猛进，随后又到西藏布达拉宫学习绘画和雕塑。1957年到印度，尼泊尔观摩作画，广泛吸取佛教艺术精华，形成自己独特的艺术风格。大师现已辞世，大师的作品世界各地都有收藏，代表作《释迦牟尼生平图》，广受中外学者，专家好评。

黄南州同仁县还诞生了三位藏传佛教界久负盛誉的活佛。

端智仁钦，生于公元1309年，是化隆县夏琼寺的创建者。幼年受戒出家，游历西藏各大寺院讲经论道，被称之为“东部的理论大雄”。公元1357年，宗喀巴降世，在宗喀巴7岁时来到夏琼寺学习，认端智仁钦为师学习佛经直到十六岁。端智仁钦是宗喀巴的启蒙老师，他自己也受多位高僧的恩泽，弘扬佛法，后尊师命返回家乡，创建夏卜浪寺讲授《般若》《人行论》《喜金刚第二品》等经典佛经。端智仁钦的宗喀巴的老师，宗喀巴是达赖和班禅的老师，师从推新，他在藏传佛教的影响力持久恒远。

夏噶巴，生于公元1781年，其父多吉南加，是当地宁玛派一位活佛。16岁出家，19岁受戒，21岁拜红教高僧俄项达杰为师，在其座下习经五年，31岁前往各大名寺朝拜布施，刻苦攻读佛经，研究宗教理论，广泛接触群众，深入了解社会状况。两次游历尼泊尔，修建“卡哈尔佛塔”，在藏传佛教界获得盛誉。在米拉日巴修行时曾长期居住山洞，成名后，人称他为“夏噶巴”（意为佛祖洞贤人）。60岁返故里，常住雅玛扎西寺致力写作，后被尊为夏噶巴一世。

噶旦嘉搓，生于公元1607年，于公元1630年被认定为西饶尼玛转世，称一世夏日仓活佛，住持隆务寺寺务。清王朝曾封他为“呼图克图宏修妙悟国师”，著有《道歌集》《安多佛教史概述》《佛教史》《自传》等，这些著作在藏传佛教意义重大。他于公元1677年圆寂，终年70岁。

同仁著名的不止是热贡艺术艺人和众多的名刹古寺高僧，2006年热贡艺术，热贡藏乡“六月会”，热贡藏戏，热贡土族“於兔”舞被列入国家文化部第一批非物质文化遗产名录进行保护和传扬。

“热贡”既对同仁地区的称谓，藏语“梦想成真的金色谷地”，也有“漫山遍野寺院”意思，这两层含义正是这里最真实的写照，这里山清水秀，人杰地灵。

当我们车缓缓驶过吾屯下寺时，一群燕子恰好从威严肃穆的白塔上空掠过，它们就象天空中的黑色的精灵，舞动生命，这时，车里忽然有人唱起那段熟悉的歌谣：雪山的尽头/美丽的喇嘛庙/没完没了的姑娘没完没了的笑/美丽的雪山……没完没了的唱我们没完没了的跳…….我美丽的雪莲花/纯净的天空有一棵纯净的心……

简单的文字写不尽这里的纯净，再多的语言也道不清这里的美丽，不为缅怀，只为心中的一份感动。