端午盛宴

桃儿红，杏儿黄，五月初五是端阳。粽子香，包五粮，剥个粽子裹上糖，端午盛宴年年香。

一

端午首先是文人的盛宴。

文人的盛宴是诗词歌赋的盛宴，是忠孝节义的盛宴。

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”（唐文秀《端午》）“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何在，只留《离骚》在世间。”（宋张耒《和端午》）

为屈子鸣冤一直是端午诗文的主题。

端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说。

纪念屈原。此说最早出自南朝梁吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》。据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，直行千里至洞庭终不见。时逢雨天，打渔的小舟汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后逐渐发展成为龙舟竞赛。

迎涛神。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

龙的节日。闻一多在《端午考》和《端午的历史教育》中认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。

恶日。在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪。认为重五是死亡之日的传说也很多。在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事了。

夏至。这一看法是刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出的。《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中。”即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。

诸说纷纭，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺术超群，为中国历代文人所景仰。也由于中国文人由此找到了一个寄托远大抱负，展现卓越才华的平台，端午遂呈现出一道道中华文化的大餐，经久不衰，万古弥香。

“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何在，父老空哽咽。至今仓江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”（宋苏轼《屈原塔》）然而，朝朝代代好像是奸多于忠，故文人骚客在为屈原喊冤的同时，其实是在揭露时弊和为自己鸣不平。“年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤。我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。”（宋赵蕃，《端午三首》其二）“莫唱江南古调，怨抑难招，楚江沉魄。”（宋吴文英《澡兰香淮安重午》）“风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。”（贝琼《已酉端午》）

文人的盛宴，沉重而悲凉。

二

作为伟大诗人的屈原在文人头顶上，作为直臣的屈原在老百姓的心中。

老百姓的盛宴，在丰富多彩的纪念活动里。

“五色新丝缠角粽，金盘送，生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动，菖蒲酒美清尊共。”（宋欧阳修《鱼家傲.五月榴花妖艳烘》）“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。佳人相见一千年。”（宋苏轼《浣溪沙端午》下阕）“樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。”（清.李静山.《节令门.端阳》）

老百姓的盛宴，仍然在诗里。

诗的国度，民俗也走不出诗的深邃意境。

赛龙舟是端午节的主要习俗。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。宋黄裳词《喜迁莺端午泛湖》曰：“舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞着湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。”后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地还付予了不同的寓意，并先后传入日本、越南及英国等。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。屈原给后人留下的不仅是丰富的文化经典和爱国精神，更是绵绵不绝的欢悦。

端午吃粽子是国人的又一传统习俗。晋代，粽子被正式定为端午节食品。其花样繁多。有用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状的“角黍”。用竹筒装米密封烤熟的“筒粽”。有以草木灰水浸泡黍米，用菰叶包黍米成四角形的广东碱水粽。还有添加中药益智仁的“益智粽”。到了唐代粽子用米“白莹如玉”，出现锥形、菱形。宋朝时有“蜜饯粽”，即果品入粽。苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。元、明时期，粽子的包裹料从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。在中国某些南方城市，青年男女还用香囊来表达爱意。

民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门楣，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。在北方，则在门楣插柳枝。“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”（唐殷尧潘《端午日》）端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。中华民族之优良传统，在此可见一斑。

钟馗捉鬼亦是端午节习俗。江淮地区，家家都悬钟馗像，用以镇宅驱邪。唐明皇自骊山讲武回宫，疟疾大发，梦见二鬼，一大一小，小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛，绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝问，大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第，愿为陛下除妖魔。明皇醒后，疟疾痊愈，于是令画工吴道子照梦中所见画成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时一律张贴，以驱邪魔。

“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬣。”（宋苏轼《浣溪沙端午》）挂荷包和拴五色丝线是最普及的端午习俗。应劭《风俗通》记载：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟”。中国古代崇拜五色，以五色为吉祥色。因而，节日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、脚腕、脖子上拴五色线。系线时，禁忌儿童开口说话。五色线不可任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时，抛到河里。据说，戴五色线的儿童可以避开蛇蝎类毒虫的伤害；扔到河里，意味着让河水将瘟疫、疾病冲走，儿童由此可以保安康。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形，或带或钉门上，以禳赤口白舌，又谓之搐钱”。以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也。”这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

还有许多端午“小吃”，在此不一一赘述。

三

端午节也是亲情、友情的盛宴。

端午未至，一条条祝福短信已从天外飞来。一封封节日卡也充盈QQ邮箱。当制作祝福短信和节日卡成为一种职业的时候，亲情、友情的纽带便千丝万缕展开其丰富的触角，在华夏大地恣肆蔓延。

在快节奏的现代社会，也只有在春节、元宵、端午、中秋这些传统节日里人们才会有如此近距离的接触。

“一句平淡如水的问候，很轻；一声平常如纸的祝福，很真；采一片清香的粽叶，包一颗香甜的粽子，装入真情的信息里，送给你：祝端午节快乐！”

“让风吹走你的忧郁，让雨洗掉你的烦恼，让阳光带给你温暖，让月亮带给你温馨，让友情带给你快乐，让我给你无限的问候，祝端午节快乐！”

“缘－字有你有我，爱－字有甜有苦，情－字有思有恋，想－字有牵有挂，你－永远是我好朋友！祝福我的朋友，端午节开心快乐！”

看到这些温情脉脉、情意绵绵的短信，你可以不快乐吗？你有理由不快乐吗？

高度文明的现代社会，给亲情、友情安上了新的翅膀，使地球村成为一个大家庭。也许在不久的将来，人类会把“龙舟赛”安排在地球和月球的光年距离上。

亲情、友情的零距离，使节日的盛宴更丰厚。

四

小我为家，无我为国。

当人们在节日里狂欢的时候，有没有想过：我们是不是让节日失去了其固有的初衷？中华民族的忧患意识、爱国精神和凝聚力是增强了还是淡漠了？

不要使节日空余粉饰太平的躯壳。老舍先生在遥远的地方提醒我们：“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳。”唐元稹诗曰：“灵均死波后，是节常浴兰。彩缕碧筠粽，香粳白玉团。逝者良自苦，今人反为欢。”

贪官和黑恶势力的丑恶行径触目惊心；国际社会对中国的围堵此起彼伏；自然灾害频发、灾难连绵；贫富差距加大、公平制度缺失、社会进入极不和谐境地……

回看这些传统节日，那一个不是承载着中华民族浓烈的爱国激情、渗透着中华民族崇高的人本思想和期望国家长治久安、人民安乐富足的强烈愿望，而不仅仅是贪一时之欢娱。

人们很容易进入“小我”的满足，贪图“小我”的享受，却不知“皮之不存，毛将焉附。”

端午节浓缩了中华民族传统文化最精髓的内容，它绝不仅仅是要我们及时行乐的。

端午盛宴，是甜是咸？端午盛宴，味浓味淡？

五

首尔在抢注“端午祭”为其世界文化遗产。

你会容忍端午盛宴姓韩吗？