问渠哪得清如许？

三国两晋南北朝，葛剑雄先生将其归纳为充满矛盾的时代，兴衰并存的时代。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，读书人的儒家思想根深蒂固，儒家倡导的读书入世的思想深深影响着知识分子。可是，腐朽的政治，黑暗的朝廷，奸邪的政治小人，一切与怀抱着“为天地立心，为生民请命，为往圣立绝学，为万世开太平”理想的魏晋学士格格不入。当理想与现实交织缠绕，矛盾与纠结萦绕在读书人的心头时，有人选择了与这池黄河水同流合污，有人选择了死守读书人的自命清高，有人选择了流于平民部落，整日发愁于柴米油盐。然而，就在这片硝烟弥漫的国土上，尽然开出了一片洁白的水仙花，孤芳自赏，遗世独立。白色花海熠熠夺目，似那阳光下流泻的小溪，涤荡岩壁，清澈见底。傲然独立的花海，让人不禁为之震撼，疑惑不禁而出——“问渠哪得清如许？”

探溯源头，一部《世说心语》可以说是后人研究这个时代的百科全书，《世说》叙述了上千则小故事，其中就有近百则故事专门叙写孩童和少年的，还有许多故事中都有涉及孩童和少年人物的故事，这些在《世说》里占了相当大的份量。这些孩童和少年最后大都成为这一时期有名的人士。这是编者刘义庆有意为之，还是无意间的流露呢？俗话说“情到浓时自然流”。我将这种情归纳为对童稚精神的向往之情。这些孩童故事正是名士们生命之源澄之不清，扰之不浊，日夜迸涌不息的原动力。

童言无忌

俗话说“童言无忌”。小孩子的天性就是如此，想到什么说什么，毫不遮掩，无所顾忌，做最真实的自己。

《世说》言语第二中有这样一则故事《孔文举年十岁》，孔融十岁随父亲到洛阳拜访当时德高望重的李元礼。孔融凭借机智进到李府，巧妙回答了李元礼的问题，让在场的所有人叹服。太中大夫陈韪迟来了一会，有人就把孔融的话告诉了他。陈大人听过后不屑地说：“小时候这么聪明，长大了未必就会这么伶牙俐齿。”孔融听过就回道：“想必大人您一定小时候非常聪明吧！”陈韪听后显得十分尴尬。这就是小孩子，在他的眼里没有贵贱等级，没有强弱势，没有尊卑之分，只有畅所欲言，表达内心的真实，不做作，不掩饰，不谦恭。

孩童的率真一直保留在名士的心底。《过江诸人》中就有说到那些来自北方、在东晋王朝中任职的士大夫们每到风和日丽就会聚会，每每回忆些在北方时的日子，感慨时过境迁。这些士人不可不谓是真名士，只是他们迫于形势，委身于朝堂，失去了自我话语。但他们没有丢弃那朵水仙花，只能借私底下的谈玄来抒发感慨，追忆童年的无所顾忌、率真自然，使心灵获得澄澈。

孩童时期的畅所欲言如何不叫人向往，真名士们也一直保留有心中的那份纯真。心有净土，他们的水仙花才有滋养的土地。

二人之初，性本善

《三字经》有云“人之初，性本善”。善是孩子天性的使然，名士们心中流淌的小溪载着孩子善的心蜿蜒流转，伸向远方。

在《王平子年十四、五》这一篇提到少年王平子看见嫂嫂郭氏很贪心，叫婢女到大路上捡粪。王平子实在看不过去，就出面阻止嫂嫂的行为。没料到，郭氏不但不听劝，还要打王平子。看到别人受委屈、受磨难，儿童只是很简单地想要帮他们一把。孩子天性善良，不虚以委蛇。

名士的心里一直根植着孩童的善，因而在成长过程中才能如斯绚烂、茁壮地成长。魏晋名士里就有华歆这般救人无怨无悔。《王朗华歆据乘船避难》一则中讲到王郎和华歆一起搭船避难，路遇一个和他们一样逃难的人。王朗一口答应，华歆则面有难色。后来，贼兵追来，王朗欲丢下搭船的那个人，华歆制止了，还说：“我开始不载他就是担心这个。既然已经带上了他，就不能抛弃他。”王朗的好心、善心是经不起仔细考究的。真正的善就当如华歆般不抛弃、不放弃。

魏晋名士追溯源头孩童的向善之心，用善心浇灌水仙花，让它洁白无瑕。

三爱美之心人皆有之

俗话说“爱美之心，人皆有之”。小孩子看见美的东西就想要，这是他们的本能如此。魏晋名士尤其注重对美的追求与坚守。

在《范宣年八岁》一篇中，范宣幼年在菜园挖菜，不小心割伤手指，大声地哭着。别人问他是不是很疼？他说：“不疼，只是身体发肤受之父母，不敢有所损伤，所以才哭的。”幼年时的范宣尚且能明白对父母孝敬，注重品德修养，不可不说是一种美。只有坚守住这颗美的心灵，生活的旅途到处都是风光无限好。

这种美延续到了魏晋名士以后的成长历程。范宣入世为官后，两袖清风，品行高洁。豫章太守韩伯送给范宣一百匹绢，范宣坚决不受。他践行着幼时的美德，时时紧守住那条美丽的小溪。

爱美之心虽人皆有之，但又几人能和魏晋名士般去至始至终地守护它呢？美的种子撒向真名士的清渠，使他们收获一路的芬芳。

魏晋人士的生命之源渠没有抛弃童稚精神，而是至始至终地坚持着这种精神，因而才能清澈如许，四周芳香四溢，美不胜收。

看魏晋名士细数风流，于浮云遮蔽处自觅一片家园，放浪形骸，潇洒自居。仰首拜问真名士：“问渠哪得清如许？”却见名士手抚水仙花，嫣然一笑，留下一句“为有源头活水来”。