所谓愿力

隔着窗帘，看见外面的阳光雪亮的白，而房间里阴凉的像置身湖底。总是在困乏中充满了书写的冲动，谈不上灵感，但脑海中一列一列的句子排好队往外走，只好写，写，写——，回头看看身后，好歹都是原创，充满格木原力的风格，亦为之乐。

半夜媛媛烧起来，额头烫烫的，早上那阵功夫也就睡了几个小时，便不得不起床，摸摸她，还是烧，光着背用酒给她搓，错手心，说痒，搓胸口，还痒，搓脚，还是痒，心里奇怪既然痒也不笑，只知道赖鸡鸡的叫，到底还是搓完了。搂一会儿，老老实实的，不再反抗，我也想眯一会儿，却睡不着，惦记很多事。回头去看她时，已经睡过去了。

站在客厅的窗口，往外看，返青的麦田湿润润的，看了眼睛舒服心里也舒服。再远处，笼罩着村庄的柳树林像一片朦胧而透着一丝青嫩的云。忽然，想做一只鸟儿，大个儿的，能忽闪开一双大翅，扑棱棱，冲上天空，再无声的回落到树林里，姿态优雅，神情自在。忽然想到两个词，一则发心，一则愿力。开始捉摸起来，越想越爱，忽然喜欢起来，也开始去学着悟。发心，这是佛教用语，说要学佛首要发心，要明心见性，不能见心见性，即是外道，学佛要发心，那我不学佛是否同样可发心呢？我在想，结果是当然可以。比如我刚才想变作一只乌鹊，便应该首先要见到自己的心，自己的性。我可有一颗成为乌鹊的心，可有乌鹊那般的性？这样想去，竟把自己下了一跳，何故？我的心性与乌鹊相比，却是何其远也，何其不及也！《圆觉经》有云：末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。我便是这末世众生的执迷一员啊，俗骨凡胎，一团浮躁，又怎去勤苦修道，而即便修道如此之为，亦不能成其为圣果，更何况我这满身幻想的凡夫呢？想来不觉懊恼无趣。

但这“愿力”二字，我却又欢喜得紧了，我理解为“许下心愿的力量的程度”。若你不能得到佛的启悟和力量，定是愿力不足之故。南怀瑾讲佛讲的极好，他讲过一件事情，小时候的南怀瑾看见道士做法，有人皮破流血，道士念止血咒一遍，念毕，血立止。他崇拜的不行，要拜师学艺，道士教他咒语，仅仅几个字，就是念：观世音菩萨，他见人流血便念观世音菩萨，结果不灵，以为道士骗他，后来明白了，实则不然，不在咒语不灵，乃愿力不够！何为愿力不够，当你在念观世音菩萨时你的心里可抱有怀疑之心吗？即便你非常相信，那你的潜意识里是否仍有怀疑，若你有不信之心，便是愿力不够，如果你完全、彻底、绝对的相信念观世音菩萨能止血，那当你这样念时，则一定能念咒灵验。南怀瑾讲这故事，我是极信极信的，但我却做不到完全彻底绝对的发出自己的愿力，我的潜意识里仍然怀疑，我为什么要怀疑呢，因心魔未除之故。

所以愿力重点要在于一个信字，百分百的信，甚至百分之二百，而且要借助自身来信，谓之自信，自信而念，谓之信念，至此，愿力方成。

其实佛学上讲的愿力和我这个还有所不同，它是指发的善心，许的善愿，但大道不差，亦于此同理，不过是到了术的层面，比道仍差一个等级，所以世人皆注重修术，不知求道，“彼修道者不除我相。是故不能入清净觉”，这样一看就明白了，放不下自我，放不下欲望，又怎能得道呢？是不能入清净觉，何为清净觉？那便是得道解脱，进入大自在的境界，万事超脱了，不再陷入轮回之苦，清净了，要注意，佛上所讲的这些字眼，每个字都是闪着佛光，不能按世俗常理去妄断，要一个字一个字的悟，如果你说你看了清净二字你就跟我说明白了，我只能笑而不答。至今，这俩字我还未识起真相。但我觉着，要拼出这清净二字，首先不要做出世之想，反而应该先要入世，入世能清净吗？大概是很难很难的了，那么就要在世上的不清净间去求取清净，那天你真清净了，便可以出世了，这是自然而然的过程，不是刻意造作，更非但但讲禅论道要那所谓的境界，其实境界，就是无境界。心里想着你要的，反而很难得到，这便是有我相，等有一天做到无我相了，便需要什么就有什么。这却又是佛的玄妙一门了。

这样想来，岂不煞是有趣呢！

学佛对于当今世人实际是有甚多好处的，但很多人一听佛，就想到妖魔鬼怪，或者想到让佛保佑自己发财升官如何如何，反而却浑浑然不知自己本身便是佛，善男信女蜂拥进寺庙虔诚的跪拜时，佛是有笑容的，我看那佛是无奈的笑，佛在说一句话，但世人却聋了耳朵，听不见，佛在说：“你要求的东西，都在你身上着呢！”世人便惶惑了，再问，佛便手拈莲花，微笑不语了。

这样在沙发上胡思妄想，卧室里媛媛却杳无动静，走去看时，摸摸额头，依然退烧。走转回来，对着窗外渐次盈绿的春光，双手合十，念了句南无阿弥陀佛。仿佛有种得道的喜悦。