风雨石钟山

写下这个题目的时候，心底不自然的有些惶恐，有些茫然。石钟山，宋代大文豪苏轼的夜泊行吟已然写尽了其意象风华。然而，石钟山于我却蕴藉着乡愁般的眷恋。

老家坐落于湖口，自己生于鄱阳湖，长于石钟山。高中时代更是日日行读于石钟山脚下，巍巍而立的石阶大门见证与沉淀着那段岁月里的忙碌与心酸苦辣。每每周末，总喜欢驻足于鄱阳湖大堤之上，看江涛滚滚，帆船交织，却从来不敢轻易走进石钟山。于我，她业已成为文化意义上的符号，凝结着家的归属与执子深情的特质。

石钟山位于鄱阳湖出口处，因山石多隙，水石相搏，击出如钟鸣之声而得名。其地势险要，陡峭峥嵘，相对高度约40米。因控扼长江及鄱阳湖，居高临下，进可攻，退可守，号称“江湖锁钥”。自三国周瑜在鄱阳湖操练水军，自石钟山发兵进击赤壁之时，石钟山就悄然成为军事要寨，兵家必争之地。

公元1363年七月，朱元璋与陈友谅两个政权之间的终极之战－－鄱阳湖之战开始。经过三十六天的激战，战争以一种最不可思议却唯一的方式结束，随着一支冷箭洞穿了陈友谅的头颅，战争也悄然结束。从此，中国的战争史中又多了一次以少胜多，以弱胜强的著名战役，多了众多浩卷丹青旁戴着厚厚眼镜于青灯之下苦苦探究的身影。西方一位著名的军事家曾经说过：一个将军最好的归宿是在最后一场战役中被最后一颗子弹击中。从这个角度来看，饱含争议的陈友谅某种意义上得到了佛家式的圆满，因为他已然失去了一切。

就这样，一番尔虞我诈，刀光剑影，杀伐征战中，石钟山脚下血流成河，焦臭漫天，以一种最为悲怆血腥的方式见证了一个王朝的兴替。当朱元璋带领徐达、常遇春等名将踏过血犹温存的陈友谅们的尸骨，登上石钟山沥酒临江，遥望江山的时候，石钟山依旧只是以千年不变的水石相击之音深沉的悲悯着这片饱含沧桑之气的土地。

然而，战争远没有结束，苦难远没有停止。此后，清代曾国藩的湘军水师与太平军在湖口麈战十载，先后都以石钟山为营垒，进取攻守；民国初李烈钧“湖口起义”讨伐袁世凯，其司令部亦设在石钟山上。直至人民解放军百万雄师渡过长江，在江阴至湖口突破国民党政府的长江防线之时，这片土地上的杀伐与苦难才告一段落。

千年的历史，千年以上的石钟山屡受战火硝烟的洗礼，留下着长江鄱阳湖滔滔水流亦洗涤不去的创伤。如果历史的更迭，人类的进步始终要寄以如此沉重的步调时，这片土地上的人民所承受的太息未免太过于无情。

江水阵阵，多情应笑我，对历史的感慨总会增添对人生的感慨，这可能也是自己不愿轻易走进石钟山的又一原因吧。

石钟山是兵家的要塞，更是儒家的圣地。宋元丰七年（1084年），随着一位文人的寻访与行吟，石钟山绘下了最为绚丽厚重的人文气息。在一个月明之夜，他带着儿子乘坐一叶小舟，出没于绝壁深潭之间，进行认真的实地勘察。他发现绝壁下“多穴罅”，水浪进出其间，澎湃冲击，有“镗鞯”之声，于是认为自己已找到了石钟山“钟声”的真正原因，故挥笔而就《石钟山记》。

此人名为苏轼。

今天，我们已然知道石钟山之所以有石钟之声“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”。从郦道元的《水经注》，李渤的“因石质而发声”，苏轼的《石钟山记》，乃至明代罗洪先和清代彭雪琴的踏山觅综，石钟山留下与见证着的是唯物主义的思辨之光，是华夏民族敏而好学孜孜以求的人文情怀。

石钟山有如天籁之音的钟鸣，千年以下，时而清新，时而悠远，时而激越，时而苍闵，空空成韵味，形成了水、石、音三维一体无以言传的奥秘图景。“水文黄赤界，峰影有无间”；“湖光影玉壁，长天一月空”是石钟山留给世人不尽的惊叹与滋养。

登临山上，既可远眺庐山烟云，又可近睹江湖清浊。在这里，自然、人文、历史有机的交融为三维一体，多元而统一。

石钟山，钟鸣千年，历经的悲怆与叹息太多太多，但唐风宋雨，明霜清露等历史的烟尘无从洗涤你内心所孕育而出的灵秀之气与人文情怀。你始终以一种最为平静祥和的心境看惯了渔樵白发，朝霞升隐；以一种沧桑而久远的容颜见证着世事的变换，风云际动。如其临江一面，淡然迎对江流拍打，坐拥山翠，享受自然、人文、历史的大安详。

空空的钟音，悠远峻冷，天地震惊，经过历史的浸染与打磨，石钟山已然成为一部活生生的历史，让人品鉴，让人叹息。

历史的刀剑已沉埋于滔滔水流，文人的行吟已凝成几页隽永的诗文。石钟山，因山方显秀气，因水更显灵动；石钟山，因深沉而厚重，因厚重而愈发从容。千年的流转，在时间与空间的双维置换中业已成为这片土地上文化、精神及内涵的代言。

地域的发展靠经济，而终极的崛起则靠文化的内涵与底蕴。石钟山承载的不仅是千年的荣辱悲欢，人文气息，更多的则是地域的人文情怀与人格的独立。当鄱阳湖大桥纵观东西，当金沙湾工业园为地区经济的发展插上腾飞的翅膀时，石钟山，你是否有勇气面对经济与现代化的双重挤压？你静默深沉的底蕴是否一如千年风雨里沉稳的风采？你淙淙铮铮的钟音是否万古长新？