踏青品味清明诗

清明节是我国民间重要的传统节日，它不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，更是一个踏青郊游、亲近自然、催护新生的春季仪式。

踏青，又叫春游。古时叫探春、寻春等。清明踏青习俗由来已久，据《旧唐书》记载：“大历二年二月壬午，幸昆明池踏青。”杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗”的诗句；到了宋代，踏青之风盛行，后历代沿袭而成为中华民族一种固定的民俗。古往今来，不少文人雅士结伴而行，赏景吟诗，写下了许多脍炙人口的“清明诗”，为这个美好的季节增添了一道美丽的风景。

唐代诗人温庭筠的《寒食前有感》：“万物鲜华雨乍晴，春寒寂历近清明。残芳荏苒双飞蝶，晓睡朦胧百转莺。”诗人先写天气，接着写花、写蝶、写鸟，展现在人们面前的是一幅美丽的春景图。宋代诗人李弥的《春雨》；“蒙蒙细雨网春晖，南阳清明二月时。细草养泥留燕子，好花藏蜜待蜂儿。”诗人从破泥而出的细草想到衔泥结巢的燕子，从迎雨怒放的鲜花想到采花酿蜜的蜂儿，表达了诗人的喜悦心情。宋代诗人吴惟信在《苏堤清明即事》一诗中写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾起，万株杨柳属流莺。”此诗形象地描绘了西湖春天美妙的景色，以及人们倾城游春的生动场景。宋代诗人苏轼在《东栏梨花》中写道：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏医德株雪，人生看得几清明。”由“柳深青”、“柳絮飞”引起惆怅，归之于清明感怀。“南国春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”唐宋八八家之一的欧阳修为后人留下了这样的春游踏青诗句，这首《踏青》动静结合，勾画出人们游春的动人场面。宋代诗人张先有“芳草拾翠莫忘归，秀野踏青来不定”的佳句，描绘郊野踏青游人往来不绝，妇女乘春游之际采撷花草，时已黄昏仍流连忘返的景象。清末著名辛亥女杰、“鉴湖女侠”秋瑾女士１７岁左右在长沙居住时，也曾作有关于“踏青”的诗词数首，其中一首写道：“西郊也为踏青来，携手花间笑语才。昨日卿经贾傅宅，今朝侬上定王台。”

宋人麻九畴，一位不怎么知名的诗人，也写过一首《清明》诗，挺有趣，诗中写道：“村村榆火碧烟新，拜扫归来第四辰。城里看家多白发，游春总是少年人。”诗中同样表现了清明时节拜扫祭奠的习俗，然而却重在感叹“城里看家多白发，游春总是少年人”。对“少年人”亦羡亦怨的背后潜藏着白发人对自己韶华早逝、盛年不再的无限忧思和万般无奈。

然而，写清明的诗篇并非都充满生机。唐代诗人张继在《阊门即事》一诗中写道：“耕夫召募逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，清明几处见清烟。”在诗人笔下，“人间天堂”的苏州，清明时节却是一片田园荒败的凄凉景象，反应了诗人对封建统治者“召募”的不满，对劳动人民寄予了深切的同情；此诗精妙之句是“清明几处有新烟”，把作者不敢窥望凄凉之景的心情生动地勾画出来了。唐代诗人韩翃的《寒食》就写得有些讽刺与歌颂兼有的意味了，诗中写道：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”据说：唐德宗读过这首诗后，印象深刻，刚好朝廷有官职空缺，想起这首诗的作者，就把官职给了他。

当然，写清明的诗篇莫过于唐代诗人杜牧的《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”全诗意境优美，形象鲜明，语言流畅，情景交融，琅琅上口，余味无穷，成为千古传唱的佳作！杜牧绝对想不到，在他之后，会有许许多多形形色色而妙趣横生的《清明》出现！有人将《清明》改为三言诗：：“清明节，雨纷纷。路上人，欲断魂。问酒家，何处有？牧童指，杏花村。”也有人改为四言诗的：：“清明时节，行人断魂。酒家何处？指杏花村。”清代有位文人，觉得《清明》诗不够精炼，他认为，“雨纷纷”自然在清明时节；“行人”必然在路上；第三句是问句，“借问”就成多余；“牧童”只是被问者，无关大要。因此主张将每句头两个字删除，遂成一首五言绝句：“时节雨纷纷，行人欲断魂。酒家何处有？遥指杏花村。”还有人改成为《南乡子》：“清明时节，雨落纷纷。断魂人借问，酒家何处有？牧童遥指，不远杏花村。”更有甚者，以“世界上最短的剧”为题的剧本，也是用杜牧《清明》诗改成的：“时间：清明节。地点：路上。人物、情节：行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”

清明节这天，也有人既不去祭祖也不去踏青，而是关门在家读书，如宋代诗人王禹偁，他在《清明》一诗中写道：“无花无酒过清明，兴趣萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。”言读书贫士过佳节而无花无酒，如同山中野僧。

我国人民自古就有清明节扫祖的风俗。新中国成立以来，人民群众也都在清明节这天祭扫革命先烈陵园，以追求革命先烈的丰功伟绩，学习革命先烈的高贵品质。现代诗人郭沫若，在清明节这天凭吊张家口革命烈士纪念塔时，就写下了这样的诗篇：“烈士丰碑何巍峨，空中荡漾红旗歌。长垂塞上风云占，‘民族精英’永不磨。”此诗爱清明咹家扫墓时节，对革命烈士进行了深情地凭吊与热情讴歌。