孔子的人生之卦

孔子晚年为《周易》作传，统称《十翼》，给这部占筮之书插上了飞翔的翅膀。

孔子是否反对占筮呢？他是否为自己占过卦呢？当然占过，他一生为自己占了两卦，可谓卦卦明天道、卦卦显神通（其实这是台湾师范大学曾仕强教授依据史料给孔子一生画的卦）。观之令人拍案叫绝，特记录整理如下，并与大家一试分享。（提醒：卦从下往上看。）

孔子的第一卦 孔子的第二卦

上爻：七十从心所欲不逾矩 上爻：不知老之将至

五爻：六十而耳顺 五爻：乐以忘忧

四爻：五十而知天命 四爻：发愤忘食

三爻：四十而不惑 三爻：人不知而不愠

二爻：三十而立 二爻：有朋自远方来不亦乐乎

初爻：吾十有五而志于学 初爻：学而时习之不亦悦乎

第一卦，可谓孔子一生不同年龄段的生命层次。

第二卦，可谓孔子生命不同阶段人生作为的概括。

这是一个圣人的人生之卦，解开这两卦，对于破译我们每个人的人生密码，提升生命的智慧会有很大的启迪。换言之：人生最难认识的是自己，假如圣人之卦你都能解开，破译自己则有望了。

孔子生于乱世，他从“志于学”起，一生不懈追求，主张人的教化、以求至善，推进社会公平正义，直至到达了悟天道的境界，以至于不知老之将至，死而后已。

卦是可以起名的，我们可以把孔子的第一卦名为：一个了然天道的人生；把第二卦名为：知其不可行而行之。一个人当他了然天道后，就必然会力主人道合于天道，为救助多灾多难的民众，明知不可为而为之，这正是一个圣人的圣之所在。

孔子是生不逢时的。让孔子这样一个绝顶聪明的人生于乱世，就是“时”不对。正如有的人评说他是早出生了2500年，假如孔子生于现代，岂不是大有可为了？他的思想将被人们所接受、所领悟，并为人类指引着光明，岂不是天之幸甚、人之幸甚吗？可惜，天道就是把他降生在那样一个乱世。

生不逢时，原本无位。一个人命本大将军的料，让他生在按需分配的共产主义社会，他何位之有？一个人命本就是改变世界的大科学家的料，让他生于战火纷飞、无书桌可放之地，他何位之有？一个命本善于经营者，生于发展就是硬道理、富裕就是光荣的时代，岂止有位，且如鱼得水也。

时不对则无位或位不正，无位则需定位。定位则是依据时代特征与个人性向，确定一个适合自己的方向与目标。定位或正位，无论是对于个人还是对于社会，都是首要的。速度、能力等相对于方向、相对于定位，都是微不足道的。这就如同一个人要从济南去曲阜，准备开最好的车以最快的速度尽快到达。可是，虽以最快的速度从济南出发了，而方向却一直往西北，其结果则不得而知。

孔子的命大概就是通达天道的吧！虽生不逢时，但由于他把位定在了：吾十有五而志于学，并学而时习之不亦悦乎，经过15年的历练，已有所成就，实现了而立，这大概就是所谓的向命运挑战的收获吧。又经过10年的努力，竟达到了：四十而不惑。这个不惑，对于孔子来说，是对天道的了悟，是人道合于天道的不惑。可以想象，在两千年前的群雄割据、武力征服的乱世，面对当时的人们以及上层社会或君王的教化程度，孔子的思想，是不可能被理解的，特别是不能被由枭雄变成君王的人所接受。但孔子的眼界毕竟超越了常人的视野，他发现了人类的方向与光明。一个人一旦找到了人类消除杀掠、跳出水深火热、走向光明的道路，他就不可能停下来，而只能不遗余力的身体力行或奔走呼号。因而也就不会因人们的不理解而生气。孔子的“位”因其不懈努力，改变了“时”的不对，被定位在：针对乱世、揭示天道、唤醒良知。孔子做到了，并且做的非常出色。他站在人性向善的高度、站在规律的高度，给人类留下了宝贵的财富。

也许有人会疑问，既然孔子没有提出过民主、自由、平等的言辞与论断，为什么说他生于现代大有可为呢？这里简介孔子两个故事，可略见孔子思想之一斑。故事之一，孔子为官期间，一次回家，仆人报告说马厩着火烧了。面对突如其来的灾难，孔子第一反应是：“是否伤着了人？”我们知道，孔子所处的时代是奴隶社会，奴隶社会的奴隶是属于奴隶主的，其地位与牲畜相同，白天劳动后，晚还要锁上。在这样的社会中，作为官至司寇的孔子，能把仆人的命看得比马重要的多，反映了他的人权平等思想以及对人的重视程度。这种人权思想具有极大的历史超前性与穿越性。

故事之二，《论语》的《子路》篇记载了这样一件事。定公（曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”）译成简单的白话文是：定公问，一句话就能使国家灭亡，有这样的事吗？孔子答：（与这差不多的话是）有的，这就是君王说：‘我做君王的唯一快乐，就是你们都听我的。’如果（君王）说的正确没人违抗，这不是很好吗？如果说的错误也没人违抗，这不就相当于一言丧邦吗？这是反对专制、倡导科学的经典。如果说，一言丧邦的涵义，在两千年前没有人理解，那么在文明进化的今天，对于任何一个有一定教养的人，对于任何一个层面的领导者，岂不是发人深省的吗？孔子的向善是一种天之德、是一种穿越时空的平等思想；孔子说的天道，就是要民主决策，按规律办事，这是异言而同理的民主思想的展示。时至今日，我们有些缺乏教养的人，一旦得势，还在想自己吐口唾沫都是个钉、想一手遮天，这种唯我独尊的蠢行，岂不就是一言丧邦吗？

孔子人生从“志于学”出发，成功于“四十而不惑”。这个不惑，就是他明了了自己的人生方向，也就是说在这个年龄，他终于明白了应该怎样度过自己的一生？知道了自己来到这个世界究竟是干什么的？我这里想说的却是，对于绝大多数人，四十岁不是不惑之年，而是麻木之年，即失去了年轻时候的热情，在各种遭遇与打击中丧失了对公平正义的追求，或者说是人变得“实际”了；从此，使其喜怒哀乐的发生，是非曲直的判断，仅仅围绕个人利益得失而进行。这不是不惑、而是大惑，更确切说是人生的麻木。

“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，这种感叹，说明孔子在人间的功用已经达到了与天地相合。天地的最大功用是什么呢？答曰：“天地之大德曰生”。这就是孔子在不惑之年，找到的人生之位。

“不惑”，对于任何一个人都是人生的成功，但对于孔子却不是终结，又经过十年的历练，他的层次又提升了一步，标志是“五十而知天命”。天命者，天子之命也，朝代之兴亡也，社会之走向也，个人应天命之所为也。

孔子有一句话：“尽人事，听天命”，尽人事，应该是孔子五十岁之前的所为，即只管耕耘、不问收获，以致于：明知不可为而为之，人不知而不愠。而听天命，是孔子五十岁之后的所为。这个听天命，并不是常人所说的听天由命，而是知道了天所赋予自己的使命，进而全力以赴、一以贯之，以至于不知老之将至。

解读孔子50岁以后的人生，验证了“发愤忘食、乐以忘忧、不知老之将至”，的确是孔子“知天命”的真实写照。我们弃孔子53岁官至鲁国大司寇、代理宰相的政绩不论，仅就他50岁后研读《周易》这一最具说服力的事实，来领悟孔子“知天命”的内涵。

有载：孔子晚而喜易，读之韦编三绝，三折而不言其多也。是说孔子读周易，书（竹简）的皮绳都磨断了，他还是爱不释手、孜孜不倦。孔子自己说：吾五十而学易，可以无大过也。可见，孔子对《周易》的敬重与研读目的。

孔子对《诗经》等实行的是删改，对《春秋》实行的是修订，唯独对《周易》是作传。说得形象一点，《诗经》《春秋》虽很重要，但在孔子眼里，其中有不少瑕疵、致使谬误流传，所以他要删改之、修订之。但对于《周易》，孔子则是毕恭毕敬，不但一字不改，细心研读，还与弟子们讨论，进而为《周易》作传，为其插上了飞翔的翅膀，使之流传天下，造福众生。

谬言之，我以为孔子对人类的最大贡献不是《四书》，也不是《春秋》，而恰恰是《十翼》。它对人类的意义，是揭示天道，使人道合于天道；人道只有合于天道，才能趋吉避凶，少走弯路，推进人类的文明进步。它对孔子人生的意义，则是顺天道、保无咎，不犯大错，这无疑是生命层次的进一步提升。

《周易》的易理揭示的是天道，《周易》的占卜是在人们茫然不知所措时、告诉你天道是这样的。孔子说“不占而已矣”，究竟是什么意思？是反对、还是赞成占筮？这个问题还是留给读者自己去思考吧！孔子对《周易.》的态度是：“无有师保，如临父母”。孔子既然为《周易》作传，就必然掌握并熟悉占筮，否则就失去了作传的资格。史书载有：‘闻卫国政变，（孔子）预感到子路（孔子的学生）有生命危险’；这个预感是通过占筮而知、还是推理所知？我倾向于前者。遗憾的是在《百度》等孔子年谱表中，却找不到孔子研读《周易》的蛛丝马迹。

孔子人生成功的最高标志，是古稀之年的“从心所欲不逾矩”。这种境界的实现，答案很简单，是得益于《周易》。应该说，孔子在五十岁前，是用人类智慧的眼界看世界的，这种视觉效果尽管再高，也只能是人的眼界。而恰恰是《周易》，使孔子的认知由人的眼界上升为天道的高度，实现了客观地看世界，从而超越个人得失去把握人生与社会。《周易》使孔子思想由向善转向天道，在认知上是向老子思想趋近。在孔子看来，《周易》是“感而遂通天下”的奇书，其功用是“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”。孔子的晚年何以如此洋洋达观？答案只能是了然天道。了然天道，当然才能“从心所欲不逾矩”，也就有了更多的事情要去做，又怎知“老之将至”呢？

以上是对孔子人生的解卦，因本人非孔子学说研究者，只是有感而发而已，难免挂一漏十、错误百出，还望专家与智者不吝赐教。

于2009年12－月2日至11日