法华寺半日

此刻，我立在一座桥上。

桥是石拱桥，高不过数尺，长不过数丈，然而我的心境却在飘忽。我的身后也就是我走过的地方，青山屋舍，绿林田畴，一幅美丽的乡村图画；而我的前方却次第层叠着一群山峰，其主峰便是莲花峰。正是深秋季节，山色斑驳，红的是枫叶，黄的是即将成熟的落叶，像初雪一样的便是刚刚采摘过茶籽的油茶树开的花；山体饱满，山势逶迤，不嶙不峋，不峻不急，似静思，如禅定。看不到我此行的目的地——法华寺，他就隐在莲花峰顶的一片月牙地上。我在想，法华寺如此的安忍深密，他有着怎样的佛之境界呢？

我不再犹豫跨过石桥，行进在登山的石阶上。

此山原本没有石阶，2002年初，余塝村为呼应万佛湖旅游开发，自筹资金，遇坡凿壁，逢地磊石，硬是在海拔千余米的山坡上，竖起了一条蜿蜒曲折的石梯。它是一条路，使山上山下连为一体；它又像是一串串的标点符号，使登山的过程显得抑扬顿挫、曲折有致；它更像一条纽带，把登山者的思绪引向那看不见的深处。

石阶两边没有栏杆，当你靠在石壁上的时候，你的心跳不由自主得加快了。此时你若回眸，顿觉一股凉气自脚底上袭，全身发飘，感觉要坠入谷底一般。赶紧收神，心想还是往上爬吧，到了有回旋的地方再欣赏此处的美景。

人有时就是这样，当你达到一定高度自审时，回视走过的路，原来是那样的艰辛和后怕。自己的路是自己走过来的，别人的捷径你不可能重复。想当年法师上山开辟道场的时候，不也是经过了一番艰难、几番惩恶扬善过程的么？佛且如此，我等岂有它途。

果然，正当感到有点吃力时，便来到了一片开阔地，在其边缘建有一六角凉亭，大有腾空凌虚之势。此亭名映日亭，取日光映照之意。踱入亭内，凭栏远眺，山色秋意，尽收眼底。阳光像瀑布一样透过云层照射下来，因而山色有的地方显得明亮，有的地方显得深黯，让人驻足环视，神思悠远。

大凡有点高度或是广度的山，都有着自己的传说，正所谓天下名山僧占多，此山也不例外。相传，此山还是九华山的一座联山。公元719年（唐开元七年），一个新罗国人来到了此地，这个人就是世袭王族的金乔觉，时年24岁。此前他曾来大唐留学，汉学修养颇深，其有诗作收入《全唐诗》。留学此间他对佛教产生了浓厚的兴趣。回国后，毅然抛弃王族生活，带着神犬谛听，西渡来华，弃舟登陆，初抵皖山，几经辗转，卓锡九华。就是这几经辗转间，给我们展开了丰富的想象，他也像我今天一样造访了此山，感受着此山深藏的禅意。他登上峰顶，环视群山似半朵盛开的莲花，或有心动，但终感欠缺，留下足迹，南去九华了。这一去，成就了九华；这一去，给此山留下来几多唏嘘，几多喟叹。不过后来他还是没有忘记此山，使弟子非非法师，另辟道场，建法华寺，名此山莲花山，完成了他的夙愿。我想，不管传说是真是假都不重要，关键是这一传说符合他的做事风格，他是中国和东南亚国家善男信女心目中的大愿地藏王菩萨。

这样想着，我再次步入登山石阶。刚才的小憩使我这一刻心定神静。不一会，迎面两棵粗大的枫树分立石阶的两边，矗立在我的眼前，满树的枫叶或红或半红或深绿，在风中飘动，簌簌作响。不时有枫叶落下，又随风飘起，在空中翩舞。我想到了两个僧人的对话，弟子说是旗在动，师傅说是你心在动。此刻是枫叶在动还是我心在动，我说不明白，还是继续前行吧。

刚感到脚力有点不足的时候，我来到了一座大石头跟前。此石头不是青埂峰下无稽崖前女娲补天多余的一块五色石，而是非非法师初登此山歇息时的一把座椅。五色石感叹命运不济，无缘补天。但这块石头比较实在，它宁愿化身为一把座椅，与佛结缘也好，供樵夫山民歇息也好，总算是天生我材必有用了。佛是教导我们人人平等的，人人可以成佛，无论出家还是居家，只要你心中有佛，可以立地成佛。这是非非法师留给我们的一个思考，也是佛教传入中国以后能够拨动普通民众心弦的一个原由吧。

正在我感叹这一块石头这一面的时候，眼前的一大片石头却使我感觉到了石头的另一面。它们圆的如蟾蜍，尖的似鸡冠，大的像群牛，分散在山坡上，如一群没有镌刻完成的雕塑，呈现出天然之美，力量之美。是的，相传很久以前，山下水洼里的一个水妖进攻法华寺，居住在山上的动物们群起护寺。水妖见它们势众，败下阵来。但逃遁时发下了毒咒，使它们变成了石头。我想，这是一场善和恶的博弈，当善占上风的时候，恶便被抑制住了；善是主流的，恶是非主流的；这世界上有善的一面，也有恶的一面；恶给我们留下来的，只能是对善的赞美。我们不要叹惜于毒咒的应验，而要叹服于善的不朽。也许个体心底的恶排挤了善，但这个传说告诉了我们普世的善恶观。

终于登上了山顶，法华寺就在眼前。

严格来说，现在的法华寺只是遗迹，一幢徽派屋宇和数间厢房，原先的寺院建筑已于早些年被拆毁，用于兴建淮南中学（位于河棚镇的朱皇店，现已不复存在）。据当地人介绍，法华寺于明朝万历年间香火鼎盛，清康熙、嘉庆年间重修，属佛教临济宗，殿阁、法堂、僧舍九十六间，其建筑为典型的徽派风格，规制如九华再造，透过现存的碑文记载仍依稀可见当时之雄大宏伟。

我和现在的住持大悟和尚按佛家礼制打过招呼，他指着眼前的一幢徽派屋宇介绍说，这只是当时的山门，现在权且当做大雄宝殿了。佛教传入内地以后，其建筑大多融入了当地的建筑风格，其规制大多采用迦蓝七堂式，较大规模的寺庙有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂，还有藏经阁（楼）。这些都是坐北朝南的正殿。东西配殿有伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的主要生活区常集中在南北中轴线左侧（东侧），包括僧寮（僧人宿舍）、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、库房（办公室）、客堂（接待室）等。旅宿区则常设在中心轴线右侧（西侧），主要是云水堂（上客堂），以容纳四海来者。佛寺大门称“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。

由于法华寺建筑大多已损毁，我们已看不到当时的建筑规模和规制了，但从现存的山门仍可以想象出当时香火鼎盛的景象。大悟和尚指着门楣上的“法华”二字说，据传这是非非法师的手笔，在那个动乱年代是有人用泥巴糊起来以后才得以保存下来的。我仔细欣赏，字体稳重厚实，学习书法的人不妨到此深入研磨一番。世间事物不论经过多大的劫难，但总能残存下来一些遗迹，供后人想象和感叹。

走进殿内，一座高大的释迦牟尼坐像端立在中央，香案上法器俱呈，经幡自上垂下，香烟缭绕，佛音缥缈，清静庄严之感悠然而生。右边悬挂着一座巨大的铜钟，一幅晨钟暮鼓、青灯黄卷的景象浮现在我的脑海中。

有人来上香礼佛，我辞别大悟和尚，轻步踱出殿门，来到后山。这里本来还有一些正殿，但现在只留下依稀可以辨认的地基了。山势环抱，树木杂陈，连片的杜仲树隐在其间。杜仲皮、枝均可入药，有降压、利尿之功效。历史上还有个人名杜仲，西周穆王时人，终南山隐士，潜心修道，后被穆王召到朝廷为官，任监国之职。杜仲树也好人也罢，此时与法华寺一道隐于此地，任凭来访者驻足流连，思往叹今。

登上山顶，步入观湖亭，眼前的万佛湖在中午的阳光下碧波荡漾，潋滟生辉。游船往来穿梭，将一批批游客送入绿岛。我在想，如果开发好法华寺旅游资源，让游客弃舟登岸，作灵山圣水之游，再到汤池泡一泡温泉，不是一次很好的洗涤心灵之旅么？

法华寺在等待，等待着你去领悟它的境界。法华寺的钟声依然每日敲响，在山谷林间回荡，似召唤，又似在述说着自己的故事，自己的传说。